《過去現在因果經》卷二（9）〈憂陀夷勸太子先享世樂・悉達辨明五欲輪迴苦〉
《過去現在因果經》卷二（9）〈憂陀夷勸太子先享世樂・悉達辨明五欲輪迴苦〉
悉達太子從西門出遊，親見送葬死人，明白世間一切人無論貴賤，都不能免於死亡。即使園林中歌舞華麗，也無法使他忘記生死無常。
憂陀夷奉白淨王之命，前來勸說太子。他先說明朋友應有的三種道義，再以古今國王享受五欲、延續王嗣的事例，希望太子不要急於出家。
然而，太子並不否認五欲具有暫時的快樂，而是深知貪著五欲不能免除老病生死，更可能使眾生隨愛欲輪轉於諸趣之中。
爾時優陀夷。到太子所。而作此言。大王見敕。令與太子共為朋友。脫有得失。互相開悟。朋友之法。其要有三。一者見有過失輒相諫曉。二者見有好事。深生隨喜。三者在於苦厄。不相棄捨。今獻誠言。願不見責。
當時，憂陀夷來到太子面前，說明自己奉白淨王之命，與太子結為朋友，希望彼此有得失時，都能互相提醒、開導。
憂陀夷認為，朋友相處有三項重要道義。
第一，看見朋友有過失，應當及時勸告，使對方明白。
第二，看見朋友做了善事，應當由衷歡喜。
第三，當朋友遭遇困苦危難時，不應捨棄對方。
憂陀夷先說明這三項原則，再表示自己接下來要誠懇進言，希望太子不要責怪。
朋友之法。其要有三。一者見有過失輒相諫曉。二者見有好事。深生隨喜。三者在於苦厄。不相棄捨。
憂陀夷所說的三項朋友之道，具有值得修學的意義。
真正的朋友，不只是相聚時彼此歡喜，也應在對方行為有偏差時善意勸導，在對方成就善事時真心隨喜，在對方遭遇困難時不輕易離棄。
然而，勸導朋友時，也要反省自己所認為的過失，是否確實違背善法，不能只因對方選擇不同，便認為對方錯誤。
今獻誠言。願不見責。
憂陀夷表示自己將誠懇說出心中的想法，希望太子能夠接納。
朋友之間若有不同意見，能以真誠、柔和的態度表達，比以責備或強迫的方式要求對方接受，更容易維持彼此的尊重。
古昔諸王。及今現在。皆悉受於五欲之樂。然後出家。太子云何。永絕不顧又人生世。宜順人行。無有棄國而學道者。唯願太子。受於五欲。令有子息。不絕王嗣。
憂陀夷接著勸說，古代以及當時的國王，都是先享受世間五欲的快樂，然後才出家修道。
他不明白太子為何如此堅決，不願顧念世間享樂。
憂陀夷認為，人生在世應當順應一般人的生活方式，不應捨棄國家而立即求道。
因此，他希望太子先享受五欲，生育子嗣，使王室血脈與繼承不致中斷。
古昔諸王。及今現在。皆悉受於五欲之樂。然後出家。
憂陀夷以古今國王為例，認為可以先享受世間快樂，等到將來再出家。
這種想法容易使人認為，修行可以等到世間欲望都得到滿足後再開始。
然而，生命無常，老病死並不會等待一個人完成所有世間願望。
唯願太子。受於五欲。令有子息。不絕王嗣。
憂陀夷希望太子承擔王室繼承的責任，先享受五欲並生育子嗣。
從王室的立場而言，延續王嗣是重要的大事；但太子所思惟的，已經不只是王位與家族，而是一切眾生共同承受的老病生死。
兩人的關切不同，因此對人生應當優先追求什麼，也有不同理解。
爾時太子。而答之言。誠如所說。但我不以捐國故爾。亦復不言五欲無樂。以畏老病生死之苦故。於五欲不敢愛著。汝向所言。古昔諸王。先經五欲。然後出家。此諸王等。今在何許。
太子聽完憂陀夷的勸說，並未立即否定他的全部言論，而是先承認其中有些道理。
太子說明，自己並不是為了捨棄國家而捨棄國家，也沒有說五欲完全沒有快樂。
真正使他不敢貪著五欲的原因，是他已經認識老、病、生、死的痛苦。
太子接著反問憂陀夷，先前所說那些享受五欲、後來才出家的古代國王，如今究竟在什麼地方？
但我不以捐國故爾。亦復不言五欲無樂。
太子沒有把出家理解成單純捨棄國家，也沒有否認五欲能帶來暫時的快樂。
這是重要的辨義。
佛法所要對治的，不是對一切世間事物生起排斥，而是對無常欲樂產生貪愛與執著，誤以為它們能帶來究竟安穩。
以畏老病生死之苦故。於五欲不敢愛著。
太子親見衰老、疾病與死亡，深知即使擁有王位、財富與享樂，也無法免除這些痛苦。
因此，他不是因為得不到五欲而厭離，而是因為看清五欲不能解決生死問題，所以不願被貪愛束縛。
這份警覺使太子的修行志向更加堅定。
此諸王等。今在何許。
太子反問，那些曾經享盡世間榮華的國王，如今究竟在何處？
這個問題直接指出，無論生前擁有多少權勢與享樂，生命終究隨業力與因緣而變化，不能憑世間富貴取得永恆安穩。
以愛欲故。或在地獄。或在餓鬼。或在畜生。或在人天。以有如是輪轉苦故。是以我欲離老病苦生死法耳。汝今云何令我受之。
太子進一步說明，眾生因愛欲與所造業力，可能流轉於地獄、餓鬼、畜生、人間與天界等不同生命境界。
即使暫時生在人天善趣，也仍然沒有超越生死輪迴。
太子正是因為看見這種不斷輪轉的痛苦，才希望尋求遠離老病與生死之法。
因此，他反問憂陀夷，既然自己已經明白貪愛所帶來的輪迴苦，為何還要勸他繼續受用五欲？
以愛欲故。或在地獄。或在餓鬼。或在畜生。或在人天。
太子指出，愛欲能使眾生隨業流轉於不同趣中。
地獄、餓鬼與畜生代表苦報深重的境界；人間與天界雖有不同程度的安樂，仍然屬於生死輪迴。
因此，修行不能只以追求較好的世間果報為究竟目標，還應進一步尋求斷除煩惱與生死苦因。
以有如是輪轉苦故。是以我欲離老病苦生死法耳。
太子清楚說出自己的志願：因為眾生承受輪迴之苦，所以希望尋求遠離老病生死的方法。
這份志向並非只為個人厭倦王宮生活，而是由觀察生命共同的苦，進一步追求究竟解脫。
汝今云何令我受之。
太子反問憂陀夷，既然五欲貪愛可能成為輪迴的因緣，為何還要勸自己沉迷其中？
這不是對朋友的責備，而是請對方重新思考，什麼才是真正值得追求的安樂。
時優陀夷。雖竭才辯勸獎太子。不能令迴。即便退坐。歸於所止。太子仍敕嚴駕還宮。諸妓女眾。及優陀夷。愁憂慘慼。顏貌顰蹙。如人新喪所愛親屬。太子到宮。惻愴倍常。
憂陀夷雖然用盡自己的辯才勸說太子，仍然無法使太子改變心意，最後只好退下，返回自己的住處。
太子命人準備車駕，返回王宮。
宮中的歌舞伎女與憂陀夷都十分憂愁，面容悲傷，彷彿剛剛失去所愛的親人。
太子回到王宮後，心中的悲憫與憂思比先前更加深切。
雖竭才辯勸獎太子。不能令迴。
憂陀夷已經盡力勸說，卻不能動搖太子求離生死的志向。
言語的力量雖然重要，但若不能真正回答對方心中的疑問，再多勸說也難以使人信服。
太子已經親見老病死苦，因此不會只因世間享樂的勸誘便放棄修道。
諸妓女眾。及優陀夷。愁憂慘慼。顏貌顰蹙。如人新喪所愛親屬。
憂陀夷與歌舞伎女因無法使太子歡喜而悲傷，神情如同失去親人。
這也表現出不同人物的憂慮：他們擔心無法完成國王交付的任務，太子則憂念眾生無法免除生死之苦。
面對他人的悲傷，應理解其處境，不因彼此志向不同便生輕慢。
時白淨王。呼優陀夷。而問之言。太子今出。寧有樂不。優陀夷言。出城不遠。逢見死人。亦不知其從何而來。太子與我。同時見之。太子問言。此為何人。我亦不覺答是死人。時王即復問諸從者。汝等皆見城西門外有死人不。從者答言。我等不見。
白淨王召見憂陀夷，詢問太子這次出遊是否歡喜。
憂陀夷回答，出城不久便遇見死人，也不知道那具屍體從何而來。
他說明，當時只有自己與太子同時看見。太子詢問那是什麼人，自己也不知為何，便不自覺地回答是死人。
白淨王聽後，又詢問其他隨從，是否看見西門外有死人。
隨從回答，他們都沒有看見。
太子與我。同時見之。太子問言。此為何人。我亦不覺答是死人。
憂陀夷回想自己與太子同時見到死人，而且在不自覺的情況下回答太子的詢問。
先前淨居天只讓太子與憂陀夷看見死相，正是為了使太子認識死亡，同時避免其他隨從受到國王責罰。
汝等皆見城西門外有死人不。從者答言。我等不見。
白淨王向其他隨從查問，得知他們都沒有看見死人。
這使國王開始明白，太子所遇見的景象並非一般道路管理的疏失，而另有特殊因緣。
王聞此語。神意豁然。而自念言。太子優陀夷。二人獨見。此是天力。非諸臣咎。必定當如阿私陀言。作此念已。心大苦惱。復增妓女。以娛樂之。日日遣人。慰誘太子。而語之言。國是汝有。何故愁憂。而不樂耶。王又嚴敕諸妓女眾。悅太子意。勿捨晝夜。
白淨王聽見其他隨從的回答，心中頓時明白，只有太子與憂陀夷看見死人，必定是天力所致，並不是群臣的過失。
國王因此想起阿私陀仙人先前對太子未來的預言，認為太子將來恐怕真的會出家修道。
想到這裡，白淨王更加苦惱，便再次增加宮中的歌舞伎女，希望使太子歡喜。
國王每天派人安慰、勸誘太子，告訴他整個國家將來都是他的，為什麼還要憂愁不樂？
白淨王又嚴格命令歌舞伎女，無論白天或夜晚，都要設法使太子歡喜。
太子優陀夷。二人獨見。此是天力。非諸臣咎。
白淨王終於明白，太子所見的死亡景象，是天力示現，並非群臣沒有遵守命令。
這使國王不再將責任歸咎於隨從，也進一步確認太子求道的因緣正在成熟。
必定當如阿私陀言。
白淨王再次想起阿私陀仙人的預言，認為太子未來將走向出家修道之路。
國王雖然逐漸看清事情的發展，內心卻仍然難以接受。
知道無常與真正放下執著，是兩件不同的事。修行不只需要理解道理，也需要在實際境界中調伏自己的貪愛與恐懼。
國是汝有。何故愁憂。而不樂耶。
白淨王認為，太子將來可以繼承整個國家，理應感到歡喜。
然而，太子所思惟的不是如何取得更多財富與權勢，而是如何超越老病生死。
國王所提供的世間安樂，無法回答太子對生命根本苦惱的疑問。
王又嚴敕諸妓女眾。悅太子意。勿捨晝夜。
白淨王命令歌舞伎女日夜陪伴太子，希望以娛樂使他忘記生死之苦。
然而，太子已經明白五欲不能帶來究竟解脫，因此外在享樂越多，也無法改變他的修道志向。
《今日修行觀照》
憂陀夷勸太子先享受五欲，將來再出家。這種想法，在日常生活中並不陌生。
我們常以為，等工作穩定、家庭安頓、事情忙完，便有更多時間修行。然而，人生的因緣不斷變化，未必真有一個所有事情都安排妥當的時候。
修行不必等到世間欲望全部滿足，才能開始；真正重要的是，在當下生活中逐漸減少貪著、增長正念。
太子並不否認五欲有樂，而是明白五欲不能免除老病生死。
因此，享有生活便利時，不必刻意否定一切歡喜，但應觀察自己是否過度依賴感官享受，甚至因為害怕失去而生起煩惱。
憂陀夷所說的朋友三義，也值得落實於人際關係。
朋友有過失時，以柔和心勸導；朋友成就善事時，真心隨喜；朋友遭遇困難時，不輕易捨棄。
《慧照心得》
悉達太子對憂陀夷說，自己並不是否認五欲有樂，而是因為畏懼老病生死之苦，所以不敢貪著五欲。
這番話使我深深反省，佛法所說的離欲，並不是對世間一切美好事物生起厭惡，而是明白短暫的快樂不能成為究竟依靠。
我們在生活中需要飲食、衣物、居所，也會與家人朋友分享歡喜。但若把這些因緣看作永遠不變，便容易在失去時陷入痛苦。
離欲不是拒絕一切世間因緣，而是在因緣之中保持清明，不讓貪愛牽引身心。
太子反問古代享受五欲的國王如今何在，也使我想到，世間的財富與地位終究不能阻止無常。
真正值得用心的，不只是這一生能夠擁有多少，而是自己在有限生命中，是否增長慈悲、智慧與清淨善業。
白淨王因為深愛太子，不斷以娛樂挽留他。這份父親的憂慮，也提醒我在親情中學習理解與放下。
關愛他人，不應只是希望對方符合自己的期待，更應願意理解對方真正的心願。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛