《過去現在因果經》卷二（6）〈悉達太子南門親見病苦・觀四大不調深厭世間〉
《過去現在因果經》卷二（6）〈悉達太子南門親見病苦・觀四大不調深厭世間〉
悉達太子先前從東門出遊，親見衰老之苦，深知富貴不能使人免於無常。經過一段時間，他再次向父王請求出遊。
白淨王擔心太子又因見到苦相而萌生出家之念，特別命群臣整治道路，並安排太子從南門出城。然而，淨居天化現一位病人，使太子看見身體衰弱、四大不調的痛苦。
太子進一步明白，疾病並不因身分尊貴而有所迴避。身體原是眾苦聚集之處，世人卻往往沉迷享樂，不知警覺。
爾時太子。復經少時。啟王出遊。王聞此言。心生憂慮。而自念言。太子前出。逢見老人。憂愁不樂。今者云何。而復求出。王愛太子。不忍違異。僶俛從之。即集諸臣。而共議言。太子前者出城東門。逢見老人。還輒不樂。今者已復求出遊觀。吾不能免。遂復許之。
經過一段時間，太子再次請求出遊。
白淨王聽見後，心中立即生起憂慮。他想起太子上次從東門出遊，因見到老人而憂愁不樂，如今又提出出遊的請求，不知是否還會遇見使他厭離世間的景象。
國王深愛太子，不忍違背他的心意，只好勉強答應，並召集群臣商議。
白淨王向群臣說明，太子先前見到老人，返回王宮後便不再歡樂；如今又要求出遊，自己實在不忍拒絕，因此再次允許。
王愛太子。不忍違異。僶俛從之。
白淨王雖然擔心太子出遊後更加厭離王宮，卻因深愛兒子，不忍拒絕他的請求。
這份父子親情十分真切，但國王的關愛也夾雜著對未來的恐懼。他希望太子快樂，卻更希望太子不要離開自己所安排的生活。
親情若不能與理解相應，便容易使愛護與執著交織。
太子前者出城東門。逢見老人。還輒不樂。
白淨王始終記掛太子先前見老的經歷。
對國王而言，太子不再歡樂是一件令人擔憂的事；對太子而言，親見衰老卻是認識生命真相的重要因緣。
同一件事情，因為心中所求不同，便產生不同的感受。
諸臣答言。當更嚴敕外諸官屬。修治道路。懸繒幡蓋。散華燒香。皆使華麗。無令臭穢諸不淨潔。及以老病在道側也 爾時迦毘羅旆兜城四門之外。各有一園。樹木花果。浴池樓觀。種種莊嚴。皆悉無異。王問諸臣。外諸園觀。何者為勝。諸臣答言。外諸園觀。皆等無異。如忉利天歡喜之園。
群臣建議國王嚴格命令各處官屬，將道路修整清潔，懸掛繒幡與寶蓋，散布鮮花、焚燒香料，使沿途華麗莊嚴。
他們也建議，不要讓污穢不潔之物，以及老人、病人出現在道路兩旁。
當時迦毘羅旆兜城的四座城門之外，各有一座園林，園中具備樹木、花果、浴池與樓觀，莊嚴程度相近。
白淨王詢問哪一座園林最為殊勝，群臣回答，四座園林都同樣美好，如同忉利天的歡喜園。
無令臭穢諸不淨潔。及以老病在道側也
群臣希望透過整治道路，使太子只看見美好景象，不再接觸老病之苦。
然而，將老人與病人移出視線，並不代表衰老與疾病已經消失。
世間人也常有類似的習慣，只願意接觸令人愉快的事物，對病苦與無常則盡量迴避。
外諸園觀。皆等無異。如忉利天歡喜之園。
四門之外的園林都十分莊嚴，群臣甚至以忉利天的歡喜園作為比喻。
然而，再美好的環境，也不能使身體永遠健康。
外在景色能帶來暫時歡喜，卻不能取代對生命真相的認識。
王又敕言。太子前出。已從東門。今者可令從南門出。爾時太子。百官導從。出城南門。時淨居天。化作病人。身瘦腹大。喘息呻吟。骨消肉竭。顏貌痿黃。舉身戰掉。不能自持。兩人扶腋。在於路側。太子即問。此為何人。從者答曰。此病人也。
白淨王命令群臣，太子先前已經從東門出遊，這次應當改從南門出城。
於是太子在百官陪同下，從南門出發。
這時，淨居天化現一位病人，身體瘦弱而腹部腫大，呼吸急促，不斷呻吟，骨肉衰竭，面色枯黃，全身顫抖，無法自行站穩。
病人必須依靠兩個人扶持，才能停留在路旁。
太子看見後，立即詢問隨從這是什麼人。隨從回答，這是一位病人。
時淨居天。化作病人。身瘦腹大。喘息呻吟。骨消肉竭。顏貌痿黃。
淨居天化現病人的種種衰弱形貌，使太子親眼看見疾病如何影響身體。
疾病不只是某個部位不舒服，也可能使人的呼吸、飲食、體力與日常生活都受到影響。
見到病苦，應當生起體恤，而不是嫌棄或遠離。
舉身戰掉。不能自持。兩人扶腋。在於路側。
病人全身顫抖，無法獨自支撐身體，必須依靠他人扶持。
平日能自行行走、坐臥與生活，容易使人忽略健康的可貴。等到身體患病，才會深切感受到許多平常動作都需要依靠因緣。
這也提醒我們，當他人需要協助時，應以耐心與慈悲護持。
太子又問。何謂為病。答曰。夫謂病者。皆由嗜欲。飲食無度。四大不調。轉變成病。百節苦痛。氣力虛微。飲食寡少。眠臥不安。雖有身手。不能自運。要假他力。然後坐起。爾時太子。以慈悲心。看彼病人。自生愁憂。
太子進一步詢問，什麼叫作疾病。
隨從回答，疾病可能因貪嗜欲樂、飲食沒有節制，使身體四大失去調和而發生。
患病之後，全身關節可能疼痛，氣力衰弱，食量減少，睡眠與休息也難以安穩。
即使仍然具有手腳，也可能無法自由活動，必須依靠他人幫助，才能坐起。
太子聽聞這些情形，又親眼看見病人受苦，便以慈悲心觀察，心中生起憂愁。
皆由嗜欲。飲食無度。四大不調。轉變成病。
隨從以嗜欲、飲食失節與四大不調，說明疾病發生的因緣。
四大是指地、水、火、風，用來觀察身體由不同條件和合而成，並非永遠堅固不變。
這裡所說的是佛教對色身因緣的觀察，並不表示所有疾病都由個人的貪欲或飲食習慣造成。
修行者應由此認識身體依賴眾多條件維持，學習適度照顧，而不執著身體能夠永遠健康。
雖有身手。不能自運。要假他力。然後坐起。
病人雖然仍有手腳，卻無法自行活動，連坐起都需要他人幫助。
這使人看見，身體的活動能力並非永遠由自己掌握。
平日能夠自由行動時，應珍惜這份因緣；面對病弱者，也應理解他們可能需要更多時間與協助。
爾時太子。以慈悲心。看彼病人。自生愁憂。
太子看見病人的痛苦，立即生起慈悲。
他沒有因病人的形貌而遠離，也沒有只將疾病視為他人的遭遇，而是進一步思惟眾生共同面對的苦。
菩薩的悲心，正是在看見眾生受苦時，不願冷漠旁觀。
又復問言。此人獨爾。餘皆然耶。答曰。一切人民。無有貴賤。同有此病。太子聞已。心自念言。如此病苦。普應嬰之。云何世人。耽樂不畏。作此念已。深生恐怖。身心戰動。譬如月影現波浪水。
太子再次詢問，是否只有眼前這個人會生病，其他人是否也會如此。
隨從回答，所有人民不分尊貴或卑賤，都可能遭受疾病之苦。
太子聽完後，心中思惟，既然病苦普遍存在，世人為什麼仍然沉迷享樂，不知道警覺？
想到這裡，太子深感震動，身心如同映照在波浪中的月影，難以平靜。
此人獨爾。餘皆然耶。答曰。一切人民。無有貴賤。同有此病。
太子關心的，不只是眼前病人的遭遇，而是疾病是否為一切人共同面對的苦。
隨從回答，無論身分貴賤，都不能保證永遠不生病。
王宮中的富貴與尊榮，並不能使太子超越色身的限制。
如此病苦。普應嬰之。云何世人。耽樂不畏。
太子明白疾病是眾生普遍可能遭遇的苦，因此反問世人為何仍然沉迷享樂。
這不是否定生活中一切正當的歡喜，而是指出，如果只顧追求感官享受，卻不願面對身體無常，便容易在病苦來臨時失去依靠。
深生恐怖。身心戰動。譬如月影現波浪水。
太子聽聞疾病普遍存在，內心深受震動，如同月影映在波浪中，不斷搖動。
這個譬喻表現太子初次深切認識病苦時的感受。
面對生命無常，最初可能生起恐懼；修行則要進一步以正見觀察，使恐懼轉為求道的力量。
語從者言。如此身者。是大苦聚。世人於中。撗生歡樂。愚癡無識。不知覺悟。今者云何。欲往彼園遊觀嬉戲。即便迴車。還入王宮。坐自思惟。愁憂不樂。王問從者。太子今出。寧有樂不。從者答言。始出南門。逢見病人。以此不樂。即迴車還。
太子向隨從說明，這個身體是眾多痛苦聚集之處，世人卻在其中錯誤地生起歡樂，因為愚癡而不知覺悟。
既然已經親眼看見病苦，太子便不願再前往園林遊戲，立即命人調轉車駕，返回王宮。
回宮後，太子獨自安坐思惟，仍然憂愁不樂。
白淨王詢問隨從，太子這次出遊是否歡喜。
隨從回答，太子剛從南門出城便遇見病人，因此不再歡樂，隨即返回王宮。
如此身者。是大苦聚。世人於中。撗生歡樂。愚癡無識。不知覺悟。
太子看見疾病使身體失去自在，因而認識色身並非永遠安穩可靠。
身體需要飲食、休息與照顧，也可能遭受疾病、衰老與死亡，因此不能作為究竟不變的依靠。
然而，觀身為苦聚並不是厭惡身體，而是避免將短暫健康誤認為永恆安樂。
今者云何。欲往彼園遊觀嬉戲。即便迴車。還入王宮。
太子原本準備遊園，見到病苦後，卻不再願意沉迷眼前娛樂，立即返回王宮。
他並不是因為園林不美，而是已經認識到美好的景色無法解決眾生疾病與無常的根本問題。
王聞此語。心大愁憂。慮其出家。時王即便問諸臣言。太子前者出城東門。逢見老人愁憂不樂。以此事故。吾敕卿等。淨治道路。無令老病在於巷側。云何今出於城南門。而復致有疾病人耶。又令太子逢值見之。諸臣答言。近受王敕。嚴命外司。勿使有諸臭穢老病在於道側。互相撿覆。無敢懈怠。不知何緣忽有病人。非是我等之罪咎也。
白淨王聽聞太子又因見苦而返回王宮，心中十分憂愁，擔心他將來出家。
國王責問群臣，先前太子從東門出城，因看見老人而憂愁，所以自己特別命人清理道路，不讓老人與病人出現在路旁。為什麼這次從南門出遊，太子仍然遇見病人？
群臣回答，他們已經依照國王命令，嚴格要求各處官員清理道路，並相互檢查，沒有人敢懈怠。
至於病人為何突然出現，他們實在不知道原因，因此請國王明察。
云何今出於城南門。而復致有疾病人耶。又令太子逢值見之。
白淨王原以為，只要嚴格整治道路，便能避免太子再次看見老病。
然而，世間苦相並不能單靠外在安排徹底遮蔽。
疾病既然是色身可能遭遇的無常變化，即使眼前沒有病人，也不代表自己永遠不會生病。
互相撿覆。無敢懈怠。不知何緣忽有病人。非是我等之罪咎也。
群臣表示已經嚴格執行國王的命令，卻仍然無法解釋病人如何出現在道路旁。
這使人看見，世間事物並非全都能依個人意願控制。
當事情不如預期時，若只急於責怪他人，便容易忽略真正需要理解的因緣。
爾時王問諸從者言。汝等並見病人在路何從而至。從者答曰。無有蹤跡。不知何來。時王深於太子生猶豫心。恐其學道。更增妓女。而悅其意。又復欲使於五欲中生戀著心
白淨王又詢問陪同太子出遊的隨從，病人究竟從哪裡來。
隨從回答，病人沒有留下任何蹤跡，他們也不知道病人如何出現。
國王聽完後，對太子的未來更加猶豫不安，擔心他將來出家修道。
於是白淨王再次增加宮中的歌舞伎女，希望使太子歡喜，並對色、聲、香、味、觸等五欲生起留戀。
無有蹤跡。不知何來。
隨從不知道病人從何而來，因為這位病人是淨居天所化現。
白淨王雖然安排周密，仍然無法阻止太子認識病苦。
這段因緣顯示，菩薩求道的心願，並不會因外在環境的安排而輕易消失。
恐其學道。更增妓女。而悅其意。又復欲使於五欲中生戀著心
白淨王害怕太子出家，因此增加歌舞娛樂，希望使他沉迷五欲。
然而，太子所關心的是眾生共同承受的老病生死之苦，並非缺少世間享受。
外在娛樂可以暫時轉移注意，卻不能使疾病消失，也不能使身體永遠自在。
《今日修行觀照》
悉達太子從南門出遊，親見一位身體衰弱、無法自行站立的病人。他沒有因病人的形貌而嫌棄，反而生起慈悲，進一步詢問疾病的原因，以及其他人是否也會遭受病苦。
當隨從回答疾病不分貴賤時，太子立即反觀生命的無常。
身體健康時容易忘記病苦，真正認識疾病無常，便應更加珍惜健康，也更加體恤受病所苦的人。
生活中，當自己身體安穩時，是否願意關心正在患病的親友？面對年老或病弱者行動緩慢，是否能夠耐心等待，而不急於催促？
若自己正在患病，也不必因身體暫時衰弱而責備自己。適當休息、接受照顧與尋求醫療協助，同樣是善待色身的方式。
太子觀察身體是眾苦聚集之處，並不是要我們厭惡身體，而是提醒我們不應把健康視為永遠不變。
趁身體尚有力量時，應善用時間聞法、禮佛、誦經與修習正念；遇到病苦時，則以慈悲與智慧照顧自己及他人。
《慧照心得》
悉達太子先前從東門見老，如今又從南門見病。這兩次出遊，使他逐漸看見世間富貴無法遮蔽的生命真相。
白淨王雖然命人清理道路，安排華麗園林，仍然無法阻止太子遇見病苦。這使我反省，人生許多事情並不能只靠外在安排而得到究竟安穩。
身體健康時，我們容易把行走、飲食、睡眠與日常活動視為理所當然；等到身體不適，才知道原來許多平常小事，都需要眾多因緣和合才能完成。
色身雖是修行的重要依靠，卻不是永遠不變的依靠；認識病苦，應使我們更加珍惜當下，而不是陷入恐懼。
太子看見病人時生起慈悲，並進一步思惟眾生都可能遭受疾病之苦。這份悲心提醒我，修行不能只求自己健康平安，也應關懷正在受苦的人。
有時一聲溫和的問候、一份適當的協助，或願意耐心陪伴病弱者，都能成為慈悲的實踐。
白淨王希望以五欲娛樂留住太子，卻不能解答太子對病苦的疑問。世間享樂固然可以帶來暫時歡喜，但若沒有智慧，終究難以面對生命的無常。
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