《過去現在因果經》卷一（7）〈善慧菩薩十地圓滿住兜率・觀五事現五相五瑞〉
《過去現在因果經》卷一（7）〈善慧菩薩十地圓滿住兜率・觀五事現五相五瑞〉
善慧菩薩歷經無量劫修行，功德與智慧逐漸圓滿，已登十地，住於一生補處之位。他生於兜率天，名為聖善白，為諸天宣說菩薩最後一生的修行，也在十方國土隨順眾生根機示現說法。當下生成佛的因緣即將成熟，菩薩先觀察五事，決定降生的國土、種族與父母，再於兜率天示現五種身相及五種瑞相，使諸天知道離別的時刻將至。
爾時善慧菩薩。功行滿足。位登十地。在一生補處。近一切種智。生兜率天。名聖善白。為諸天主。說於一生補處之行。亦於十方國土。現種種身。為諸眾生。隨應說法。期運將至。當下作佛。
善慧菩薩經過長久修行，福德與智慧已經成熟，登於菩薩十地，處在一生補處之位，距離圓滿一切種智已經很近。
一生補處，是指菩薩的成佛因緣已經成熟，尚待最後一生便將成就佛果。
善慧此時生於兜率天，名為聖善白，為諸天宣說一生補處菩薩的修行。
他不只在兜率天教化，也於十方國土示現種種身分，依眾生不同的根機與需要，宣說相應法義。
當下生成佛的時機逐漸接近，善慧便開始觀察最後一生的因緣。
功行滿足。位登十地。在一生補處。近一切種智。
善慧經過無量劫修習菩薩行，已登十地，接近圓滿佛智。
這份成就並非一時的福報，也不是單憑某種特殊境界便能獲得，而是長久修習智慧、慈悲與菩薩願行的結果。
一生補處顯示成佛因緣已經成熟，但菩薩仍須完成最後一生的修行與教化。
亦於十方國土。現種種身。為諸眾生。隨應說法。
善慧菩薩不局限於兜率天，而是隨順十方眾生的因緣，示現不同身分宣說正法。
眾生的生活環境、理解能力與煩惱習氣各不相同，因此需要不同方式的引導。
菩薩的方便不是隨意迎合眾生的欲望，而是在不違背正法的前提下，使眾生能夠逐漸理解因果、遠離煩惱。
即觀五事。一者觀諸眾生熟與未熟。二者觀時至與未至。三者觀諸國土何國處中。四者觀諸種族何族貴盛。五者觀過去因緣誰最真正應為父母。觀五事已。即自思惟。今諸眾生。皆是我初發心以來所成熟者。堪能受於清淨妙法。於此三千大千世界。此閻浮提迦毘羅旆兜國。最為處中。諸族種姓釋迦第一甘蔗苗裔聖王之後。觀白淨王過去因緣。夫妻真正。堪為父母又觀摩耶夫人。壽命脩短。懷抱太子。滿足十月。太子便生。生七日已。其母命終。
善慧菩薩準備下生成佛之前，先觀察五件重要的事情。
第一，觀察眾生接受正法的因緣是否成熟。第二，觀察下生成佛的時機是否已經到來。第三，觀察何處國土適合成佛教化。第四，觀察何種種族具備相應因緣。第五，觀察過去因緣，何人最適合成為最後一生的父母。
菩薩觀察後，知道現前眾生都是自己從初發菩提心以來，長久教化、使善根逐漸成熟的有情，如今已能接受清淨妙法。
他又觀察三千大千世界，認為閻浮提的迦毘羅旆兜國最為適中。
在諸種族中，釋迦族最為尊貴，承續甘蔗苗裔聖王的血統。
菩薩進一步觀察白淨王過去的因緣，認為白淨王與摩耶夫人具足成為父母的條件。
他也觀察摩耶夫人的壽命，知道夫人懷胎滿十個月後將生下太子，而太子出生七日後，母親便會命終。
一者觀諸眾生熟與未熟。二者觀時至與未至。三者觀諸國土何國處中。四者觀諸種族何族貴盛。五者觀過去因緣誰最真正應為父母。
善慧菩薩下生成佛之前，並非只考慮自己何時離開兜率天，而是先觀察眾生、時間、國土、種族與父母五種因緣。
這五事顯示菩薩的行動與利益眾生的目的密切相關。
眾生尚未成熟時，即使宣說深妙法義，也未必能夠理解；時機成熟時，則能使更多人得到正法利益。
因此，菩薩以智慧觀察因緣，而不是單憑個人意願決定一切。
今諸眾生。皆是我初發心以來所成熟者。堪能受於清淨妙法。
善慧知道現前眾生已經具備接受正法的條件，而這些善根與自己過去長久的教化因緣相連。
菩薩教化眾生，不一定能在一次說法後立即看見成果。有些人需要經過長久聞法、思惟與修行，善根才能逐漸成熟。
善慧如今選擇下生，正是因為眾生接受教化的時機已經到來。
觀白淨王過去因緣。夫妻真正。堪為父母又觀摩耶夫人。壽命脩短。懷抱太子。滿足十月。太子便生。生七日已。其母命終。
善慧觀察白淨王與摩耶夫人的過去因緣，知道他們適合成為自己最後一生的父母。
他也清楚摩耶夫人的壽命因緣，知道自己出生七日後，母親便將命終。
這顯示即使是菩薩下生成佛的殊勝因緣，也伴隨世間生命的無常變化。
父母子女相聚的時間長短，各有不同因緣。修行者應珍惜現前親情，以慈悲與感恩相待，不因暫時相聚而忘記無常。
既作此觀。又自思惟。我今若便即下生者。不能廣利諸天人眾。仍於天宮。現五種相。令諸天子。皆悉覺知菩薩期運應下作佛。一者菩薩眼現瞬動。二者頭上花萎。三者衣受塵垢。四者腋下汗出。五者不樂本座。時諸天眾。忽見菩薩有此異相。心大驚怖。身諸毛孔。血流如雨。自相謂言。菩薩不久。捨於我等。
善慧觀察下生因緣已經成熟，卻又想到，如果立即離開兜率天，便不能充分利益天人眾生。
因此，他暫時留在天宮，示現五種不同尋常的身相，使諸天知道菩薩即將下生成佛。
第一，眼睛出現瞬動。第二，頭上的花開始枯萎。第三，衣服沾染塵垢。第四，腋下流汗。第五，對原本的座位不再感到歡喜。
兜率天眾忽然看見菩薩出現這五種異相，心中極為驚怖，甚至身上毛孔流血如雨。
諸天彼此告訴對方，菩薩不久就要離開他們了。
我今若便即下生者。不能廣利諸天人眾。
善慧已經決定下生成佛，卻仍想到兜率天眾尚有需要教化之處，因此沒有立即離開。
這份考量顯示，菩薩在完成自己的修行因緣時，也不忘顧及與自己有緣的眾生。
真正的慈悲不只關心自己是否已經準備好，更願意觀察他人是否需要適當的引導與安慰。
一者菩薩眼現瞬動。二者頭上花萎。三者衣受塵垢。四者腋下汗出。五者不樂本座。
菩薩示現五種身相，讓諸天明白離別的時刻將至。
眼睛瞬動、花朵枯萎、衣服染塵、腋下出汗，以及不樂本座，都與原先安樂莊嚴的天界生活形成對比。
諸天原本依戀菩薩住於兜率天，如今看見這些變化，便知道自己熟悉的安樂因緣即將改變。
這五相也引出後續菩薩對無常的教導，使諸天逐漸明白，即使身處天界，也不能永遠保有相聚的因緣。
菩薩不久。捨於我等。
諸天看見五種異相，立即想到菩薩即將離開，因此生起強烈悲傷。
他們對菩薩的敬愛十分深厚，卻也因依戀而難以接受離別。
敬重善知識是修行的重要善緣，但若只希望善知識永遠陪伴自己，便容易忽略真正應當依止的是所學正法。
爾時菩薩。又現五瑞。一者放大光明。普照三千大千世界。二者大地十八相動。須彌海水。諸天宮殿。皆悉震搖。三者諸魔宮宅。隱蔽不現。四者日月星辰。無復光明。五者天龍八部。身皆震動。不能自禁。
善慧菩薩除了示現五種身相，又顯現五種殊勝瑞相。
第一，放出廣大光明，普遍照耀三千大千世界。
第二，大地發生十八種震動，須彌山、海水及諸天宮殿都隨之震搖。
第三，諸魔的宮殿隱蔽不現。
第四，日月與星辰的光明都不再顯現。
第五，天、龍等八部眾身體震動，無法自行止息。
這五種瑞相顯示菩薩下生成佛的因緣極為殊勝，也使諸天與其他眾生知道重大變化即將發生。
一者放大光明。普照三千大千世界。二者大地十八相動。須彌海水。諸天宮殿。皆悉震搖。
菩薩放大光明，普照三千大千世界，又使大地、須彌山、海水及天宮出現震動。
這些殊勝瑞相顯示菩薩即將下生成佛，並將以圓滿智慧教化世間。
修行者應體會其中所彰顯的佛智與菩提願，而不是把追求特殊光明、震動或神異感受，當成日常修行的目標。
三者諸魔宮宅。隱蔽不現。四者日月星辰。無復光明。
諸魔宮殿隱蔽不現，日月星辰的光明也不再顯現，顯示菩薩將成佛的殊勝因緣，超越尋常世間景象。
魔所代表的障礙，與眾生的貪愛、執著及修道困難密切相關。菩薩未來成佛，將降伏魔怨，以正法引導眾生遠離煩惱。
日月雖能照亮世間，佛陀的智慧則能引導眾生認識苦因與解脫之道。
五者天龍八部。身皆震動。不能自禁。
菩薩示現第五種瑞相，使天龍八部都感受到重大變化，身體震動而不能自禁。
菩薩下生成佛，不只是某一國土或某一種族的因緣，也與廣大天人及其他眾生的聞法善緣相連。
接下來，兜率諸天將聚集菩薩面前，詢問五相與五瑞的意義，菩薩也將藉此宣說無常，安慰憂傷的天眾。
《今日修行觀照》
善慧菩薩在下生成佛之前，先觀察眾生、時節、國土、種族與父母五種因緣。即使一切條件已經成熟，他仍想到兜率天眾需要進一步引導，因此示現五相與五瑞，使諸天知道離別即將到來。
這份審慎與慈悲，值得我們在日常生活中學習。
當準備作出重要決定時，除了考慮自己的意願，也應觀察時機是否成熟、他人是否受到影響，以及自己能否以適當方式完成責任。
真正的慈悲，不只是希望事情順利完成，也願意理解他人的處境，讓自己的行動與智慧相應。
面對親人、師長或共修法親的離別，內心可能自然生起不捨。這份情感不必否認，但應藉此思惟無常，珍惜尚能相聚、聞法與互相扶持的時間。
若因環境變動而感到不安，可以回到當下的身口意行，持守正念，做好眼前應盡的責任。
《慧照心得》
善慧菩薩已登十地，住一生補處，卻沒有只關心自己何時成佛。他先觀察眾生是否成熟、時機是否適當，以及最後一生的國土與父母因緣。
這使我體會，菩薩的智慧不只是明白深奧法義，更表現在每一項行動都能顧及眾生的利益。
自己在修行與共修中，有時容易急著完成眼前事情，卻未必充分理解他人的處境。善慧觀察五事的因緣，提醒我應當多一分審慎，少一分急切。
修行不只在於堅持自己的善願，也在於懂得觀察因緣，使願心以適當方式利益眾生。
善慧示現五相後，兜率天眾知道菩薩即將離開，便生起深重悲傷。
即使天界福報殊勝，也無法使一切相聚永遠不變。由此更應明白，世間所珍惜的親情、師徒情誼與共修善緣，都需要在無常中善加護持。
善慧又現五瑞，顯示下生成佛的因緣已近。真正值得歡喜的，不只是殊勝瑞相，而是眾生將有機會聽聞正法，逐漸走向離苦解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛