《過去現在因果經》卷一（2）〈燈照王正法治國・普光太子出家成佛廣度眾生〉
《過去現在因果經》卷一（2）〈燈照王正法治國・普光太子出家成佛廣度眾生〉
善慧菩薩在無數劫中修習六波羅蜜，為成就一切種智而不捨眾生。當時有一位燈照王，以正法治理國家，人民安樂。國王生下一位相好莊嚴的太子，名為普光。普光太子雖具轉輪聖王的福德，卻志在出家求道，經過長久修行，終於成就無上正覺，廣度無量眾生。
爾時有王。名曰燈照。城名提播婆底。其國人民。壽八萬歲。安隱豐樂。極為熾盛。所欲自在。猶如諸天。時彼國王。正法治世。不[打-丁+王]人民。無有殺戮楚撻之苦。視諸人民。有如一子。時燈照王。始生太子。端嚴無比。威德具足。有三十二相八十種好。初生之日。四方皆明。日月珠火。不復為用。王見太子有如此瑞。即召諸臣。共集議言。太子初生。有此奇特。當為太子。作何等名。諸臣答言。應名太子以為普光。又召相師而占相之。相師答言。今觀太子。若在家者。為轉輪王。統四天下。若出家者。為天人尊。成薩婆若。
當時有一位國王，名叫燈照，居住的都城名為提播婆底。國中人民壽命長達八萬歲，生活安穩富足，國家繁榮興盛，所需物品能夠自在取得，生活如同天人一般。
燈照王依正法治理國家，不欺壓人民，也沒有殺戮與鞭打刑罰所造成的痛苦。他愛護百姓，如同對待自己的孩子。
燈照王生下一位太子，容貌端正莊嚴，具有殊勝威德，身具三十二相、八十種好。太子出生時，四方大放光明，日月、寶珠與燈火的光輝都顯得不再需要。
國王見到這些瑞相，召集大臣商議太子的名字。群臣建議命名為普光，國王又請相師觀察太子的相好。
相師說，太子若留在家中，將成為統領四天下的轉輪聖王；若捨家出家，便會成為天人所尊敬的覺者，成就一切種智。
時彼國王。正法治世。不[打-丁+王]人民。無有殺戮楚撻之苦。視諸人民。有如一子。
燈照王以正法治國，不欺壓百姓，也不以殘酷刑罰使人民受苦。他將百姓視為自己的孩子，表現出以慈悲護民的治理方式。
掌握權力的人，若只重視自己的利益，容易使他人受到傷害；若能以慈悲與正義約束權力，便能減少眾生的恐懼與痛苦。
太子初生。有此奇特。當為太子。作何等名。諸臣答言。應名太子以為普光。
普光太子出生時，四方皆明，群臣因此建議以普光為名。光明象徵破除幽暗，也與太子未來成佛、以智慧教化眾生的因緣相呼應。
然而，真正使眾生離苦的，不只是外在光明，而是能夠照見無明與煩惱的智慧。
若在家者。為轉輪王。統四天下。若出家者。為天人尊。成薩婆若。
相師指出普光太子有兩種殊勝前途：在家能成為轉輪聖王，出家則能成就一切種智。
轉輪聖王能以福德治理廣大國土，佛陀則以究竟智慧引導眾生離苦。兩者都具殊勝功德，但佛道所成就的利益，更深入於生死解脫。
王及夫人後宮婇女。聞相師言。於此太子。深生愛念。亦為天龍夜又乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩[目*侯]羅伽人非人等。供養恭敬。尊重讚歎。是時太子。在於後宮。為夫人婇女。說種種法。
燈照王、王后與後宮侍女聽聞相師的預言，對普光太子更加疼愛。
天人、龍眾、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，以及其他人與非人眾生，也都恭敬供養、尊重讚歎太子。
普光太子雖然居住在王宮之中，卻已經為王后與後宮侍女宣說種種法義，使身邊的人得到聞法的利益。
是時太子。在於後宮。為夫人婇女。說種種法。
普光太子並未因生活在富貴王宮中，就只追求享樂。他在日常生活的環境裡，已經開始為身邊的人宣說正法。
修行不一定要等到環境完全理想，才能利益他人。若能在家庭、工作與人際相處中實踐善法，也是在培養菩提心。
太子年至二萬九千歲。捨轉輪王位。啟其父母。求欲出家。既不聽已。乃至三請。猶尚不許。太子慈悲。志存拯濟。忍其小違。以成大順。即便往詣山林樹下。剃除鬚髮。被著法服。勤修苦行。滿六千歲。成阿耨多羅三藐三菩提。為諸天人。及八部眾。轉於法輪。此輪微妙。一切世間。天人魔梵。所不能轉。以三乘法。教化眾生。所可利益。不可稱數。
普光太子到了二萬九千歲時，決定捨棄轉輪聖王的地位，向父母稟告，希望出家修道。
父母不願答應，即使太子接連三次請求，仍然沒有獲得允許。
普光太子懷著慈悲心，志願救度眾生。他知道父母的不允許，是眼前需要承受的小小違逆；為了成就廣大利益眾生的正道，仍決心繼續求道。
於是太子前往山林樹下，剃除鬚髮，穿著修行法服，勤奮修習苦行。經過六千年，終於成就阿耨多羅三藐三菩提，也就是無上正等正覺。
普光佛成道後，為諸天、人類與八部眾轉動殊勝法輪。這是世間天人、魔眾與梵天所不能轉的清淨法輪。
普光佛又以三乘法教化眾生，使無數有情獲得利益。
太子年至二萬九千歲。捨轉輪王位。啟其父母。求欲出家。
普光太子已具備成為轉輪聖王的福德，卻選擇放下王位，尋求究竟覺悟。
這不是否定世間責任與福德，而是他深知，即使擁有廣大權勢，也不能僅憑權力使眾生永遠遠離生死之苦。
既不聽已。乃至三請。猶尚不許。太子慈悲。志存拯濟。忍其小違。以成大順。
太子三次請求出家，父母都沒有允許。他沒有因眼前阻礙而捨棄救度眾生的願心，而是以慈悲與堅定承受困難。
所謂忍受小違、成就大順，是為了長遠的正道，能夠承受暫時的不如意。但這不表示修行者可以任意忽略對他人的責任，而應依正見、慈悲與具體因緣審慎抉擇。
勤修苦行。滿六千歲。成阿耨多羅三藐三菩提。
普光太子在山林中長久精進修行，經過六千年，終於圓滿無上正覺。
這段因緣顯示成佛需要深厚的修行功德與長遠願心。修行者應學習其中精進不退的精神，而不應把損害身體或極端苦行當作成佛的必要方法。
以三乘法。教化眾生。所可利益。不可稱數。
普光佛成道後，以三乘法教化不同根機的眾生，使無數有情得到利益。
眾生的因緣、理解與修行能力各不相同，因此教化需要善巧方便。真正的慈悲，不是要求所有人立即採取相同方式，而是依適當因緣引導他們走向離苦。
爾時父王。及其夫人。後宮婇女。聞太子普光成阿耨多羅三藐三菩提。心大歡喜。踊躍無量。爾時群臣國內人民。婆羅門等。聞太子道成。心各念言。太子普光。捨轉輪王位。剃除鬚髮。被著法服。出家修道。得成正覺。我等今者。亦當出家。作此念已。悉皆往詣普光佛所。爾時普光如來。即觀其心。隨其因緣。而為說法。大臣婆羅門等。有四千人。成阿羅漢。國中人民。及餘四方諸來會眾。有八萬人。亦得無著法忍。
普光佛成道的消息傳回王宮，父王、王后與後宮侍女都生起極大歡喜。
群臣、國中人民與婆羅門聽聞太子捨棄王位、出家修道而成正覺，也深受感動，紛紛發願出家。
他們來到普光佛面前，佛陀觀察眾人的心念與因緣，依各自適合的方式宣說正法。
其中，大臣與婆羅門等四千人證得阿羅漢果；國中人民以及從四方前來集會的八萬人，也證得無著法忍。
太子普光。捨轉輪王位。剃除鬚髮。被著法服。出家修道。得成正覺。我等今者。亦當出家。
群臣與人民看見普光太子捨棄王位、修行成佛的成果，也生起效法的願心。
真正的修行德行，能使他人受到感動。當一個人以實際行動展現清淨與智慧，往往比單純勸說更能啟發善根。
爾時普光如來。即觀其心。隨其因緣。而為說法。
普光佛沒有以同一方式要求所有人，而是觀察眾人的心念與因緣，再給予適合的教導。
有人需要先建立信心，有人需要認識因果，有人已具備深入修行的根機。依因緣說法，才能真正幫助不同的眾生。
大臣婆羅門等。有四千人。成阿羅漢。國中人民。及餘四方諸來會眾。有八萬人。亦得無著法忍。
普光佛的教化，使四千人證得阿羅漢果，另有八萬人得到無著法忍。
阿羅漢果是斷除煩惱、解脫生死的聖果；無著法忍則顯示對法義有深刻體悟，心不再輕易隨執著動搖。
兩者所呈現的修行成就不同，卻都說明眾生因緣成熟時，能從佛法中獲得真實利益。
爾時普光如來。與八萬四千諸阿羅漢。往詣國界。遊行教化。父王聞已。心大歡喜。即敕國中。平治道路。香水灑地。懸諸繒綵寶幢幡蓋。散眾名華。如是莊嚴。滿十二踰闍那。又復擊鼓唱令國內。諸有華者。不得私賣。悉輸與王。并敕人民。不得先我供養於佛。即遣大臣。并作伎樂。燒香散華。而往請彼普光如來。
普光如來帶領八萬四千位阿羅漢，前往各地遊行教化。
父王聽聞佛陀將來，心中非常歡喜，立即命令國中人民整修道路，以香水灑地，懸掛彩色繒綵、寶幢、幡蓋，並散布各種名貴鮮花。
迎佛的莊嚴布置延伸十二踰闍那，規模十分廣大。
燈照王又命人擊鼓公告全國，所有鮮花不得私自販賣，必須交給王室；並要求人民不可搶先於國王供養佛陀。
隨後，國王派遣大臣，帶著音樂、香與鮮花，前往恭請普光如來入城。
爾時普光如來。與八萬四千諸阿羅漢。往詣國界。遊行教化。
普光佛帶領八萬四千位阿羅漢遊行各地，將正法帶到不同地方，使更多眾生有機會親近佛法。
佛法的流傳，仰賴覺悟者的教導，也仰賴清淨僧團持續修學與弘傳。
即敕國中。平治道路。香水灑地。懸諸繒綵寶幢幡蓋。散眾名華。
燈照王命令人民整修道路、灑香水、懸掛莊嚴供具，準備迎接普光佛。
這些行動表達國王對佛陀的恭敬，也使大眾共同參與迎佛供養的因緣。
然而，外在莊嚴應與內心恭敬相應。供養佛陀不只在於珍貴物品，更在於願意聽聞正法、依教修行。
諸有華者。不得私賣。悉輸與王。并敕人民。不得先我供養於佛。
燈照王希望親自率先供養普光佛，因此下令國中鮮花不得私賣，並要求人民不得先於自己供佛。
這顯示國王迎佛供養的強烈心願，也讓修行者有機會反省：即使是在行善供養時，內心是否仍可能夾雜爭先、比較或希望自己居於首位的念頭？
供養若能減少我執，便更接近清淨布施；若因供養而限制他人的善心，則應進一步以智慧觀察自己的動機。
《今日修行觀照》
普光太子原本具備成為轉輪聖王的福德，卻選擇出家求道。成佛之後，又依眾生不同因緣說法，使無數人獲得利益。
燈照王則以正法治理國家，愛護人民，也以廣大莊嚴迎請佛陀。這些因緣提醒我們，無論身處何種位置，都能思考如何使自己的能力成為利益眾生的助緣。
有能力時不應只求自己受益，有善緣時也不應只求自己居先；真正的修行，是使慈悲與智慧落實於每一項行動。
身負責任時，應公平對待他人，不以權勢傷害弱者；面對重要選擇時，應衡量長遠的善法利益；參與供養與布施時，則要觀察自己是否生起比較與貪著。
當身邊的人願意修學佛法，也應依其因緣給予支持，不急於要求對方立即達到自己的期待。
《慧照心得》
普光太子捨棄轉輪王位，三次請求出家而未獲允許，最後仍堅定走向山林修道。這份不退的願心，使我想到自己在修行中遇到阻礙時，是否仍能保持最初求法的方向。
世間許多事情，只要稍有不順，心便容易動搖。普光太子卻將長遠救度眾生的願心放在眼前困難之上，經過六千年修行，終於成就無上正覺。
真正堅固的菩提願，不是從來沒有障礙，而是在面對障礙時，仍願意依正見持續精進。
普光佛成道後，沒有只安住於自己的解脫，而是觀察眾生根機，為不同的人宣說適當法義，使四千人證阿羅漢，八萬人得無著法忍。
這使我更加明白，修行不能只關心自己的清淨與安樂，也應培養理解他人的慈悲。每個人的因緣不同，若只以自己的標準要求他人，反而容易失去善巧方便。
燈照王廣設莊嚴迎佛，也提醒我在供養三寶時，應時時觀察自己的發心。若能減少比較與我執，使供養成為恭敬、感恩與修善的實踐，才能真正增長清淨福德。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛