《過去現在因果經》卷一（1）〈佛集比丘宣說過去因緣・善慧菩薩累劫修六度〉
《過去現在因果經》卷一（1）〈佛集比丘宣說過去因緣・善慧菩薩累劫修六度〉
佛陀在舍衛國時，諸比丘於晨朝乞食完畢，聚集講堂，希望聽聞過去因緣。世尊以清淨天耳得知眾人的心願，親自前往講堂，為他們宣說善慧仙人累劫修行的事蹟。善慧為求一切種智，發願救度沉淪生死的眾生，以六波羅蜜對治煩惱，長久修習慈悲與智慧。
如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。爾時世尊。與諸比丘。住於竹林。是諸比丘。於晨朝時。著衣持缽。入城乞食。還歸所住。食竟澡漱。各攝衣缽。集在講堂。悉欲共說過去因緣。爾時世尊。以淨天耳超於世間。聞諸比丘語論之聲。即從座起。到講堂上。於眾中坐。問諸比丘。汝等共集。欲說何法。
阿難以「如是我聞」表明自己親聞佛陀說法。當時佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園，與諸比丘住於竹林。
清晨，比丘們穿著袈裟、持著缽入城乞食。返回住處後，先用餐、漱口，再整理衣缽，聚集在講堂，準備談論過去因緣。
佛陀以超越世間的清淨天耳，聽見比丘們談話，便從座位起身，親自來到講堂，在大眾中坐下，詢問他們聚集的目的。
是諸比丘。於晨朝時。著衣持缽。入城乞食。還歸所住。食竟澡漱。各攝衣缽。集在講堂。
比丘們完成日常乞食與飲食後，整理衣缽，才聚集聞法。從清晨出行到返回講堂，每一項生活行動都有清楚次序。
修行並不離開日常生活。衣食住行若能依戒律與正念安排，便能減少散亂，使身心具備聞法思惟的條件。
爾時世尊。以淨天耳超於世間。聞諸比丘語論之聲。即從座起。到講堂上。
佛陀得知比丘們希望談論過去因緣，便主動前往講堂。世尊不只具有清淨天耳，也以慈悲回應弟子求法的心願。
善知他人的需要，並在適當時機給予幫助，是慈悲的重要實踐。聞法者有求法的誠心，說法者則觀察因緣而作引導。
時諸比丘。即白佛言。世尊。我等食竟澡漱已訖故。共集此各欲聞說過去因緣。是時世尊。語諸比丘。汝等樂聞過去因緣者。諦聽諦聽。善思念之。今為汝說。比丘白言。唯然世尊。願樂欲聞。佛言比丘。過去無數阿僧祇劫。爾時有一仙人。名曰善慧。淨修梵行。求一切種智。為欲成就此大智故。樂處生死。周遍五道。
比丘們回答佛陀，自己已經用餐、漱口完畢，因此共同聚集，希望聽聞過去因緣。
佛陀知道他們樂於聞法，便囑咐眾人仔細聆聽，並且善加思惟、憶念所聞的道理。比丘們恭敬答應，表示願意聽聞。
世尊於是開始宣說無數阿僧祇劫以前的因緣。當時有一位名叫善慧的仙人，清淨修習梵行，為求圓滿的一切種智，願意長久在生死之中修行，周遍五道而不捨眾生。
汝等樂聞過去因緣者。諦聽諦聽。善思念之。今為汝說。
佛陀不只要求比丘們聽聞，更囑咐他們善加思惟。聞法若只是記住故事，卻不觀察其中的因果與修行法義，便難以真正轉變自己的心行。
聽聞時保持專注，聽聞後反覆思惟，再將所理解的道理落實於生活，才能使佛法逐漸成為自己的智慧。
爾時有一仙人。名曰善慧。淨修梵行。求一切種智。
善慧仙人修習清淨梵行，目的不是追求世間名利，而是成就一切種智。這份求道願心，使他的修行超越個人的短暫安樂，朝向圓滿覺悟。
修行者若能清楚認識自己求法的目的，便較不容易因一時的順逆而偏離方向。
為欲成就此大智故。樂處生死。周遍五道。
善慧為了成就廣大智慧，願意在漫長生死中修行，周遍五道而不捨救度眾生的志願。
這並不是貪戀生死，而是因慈悲眾生受苦，不願只求自己安樂。菩薩以智慧認識生死過患，也以慈悲願力長遠利益眾生。
一身死壞。復受一身。生死無量。譬盡天下草木。斬以為籌。數其故身。不能窮盡。夫極天地之始終。謂之一劫。而其經天地成壞者。不可稱載也。所以感傷群生耽惑愛欲沈流苦海。起慈悲心。欲拔濟之。又作此念。今諸眾生。沒於生死。不能自出。皆由貪欲瞋恚愚癡。樂著色聲香味觸法故。我當決定斷其此病。雖生諸趣。不忘斯念。
善慧在生死中不斷受生，一個身體壞滅，又受另一個身體，經歷無量生死。即使將天下草木全部斬成計數用的籌碼，也無法數盡他過去受生的次數。
從天地形成到毀壞，稱為一劫；善慧所經歷的天地成壞，更是多到難以計算。
善慧因此深深悲憫眾生沉迷愛欲、流轉苦海，發起慈悲心，希望將他們救拔出來。
他進一步思惟，眾生無法自行出離生死，是因貪欲、瞋恚、愚癡，以及對色、聲、香、味、觸、法六境的貪著。因此他決心斷除這些煩惱，即使生於不同趣道，也不忘失這份願心。
一身死壞。復受一身。生死無量。
生命在生死中不斷流轉，身體雖然壞滅，若煩惱與業力尚未止息，便仍有後續受生的因緣。
善慧觀察漫長生死，不是為了增加恐懼，而是認識輪迴之苦，進一步尋求究竟解脫。
所以感傷群生耽惑愛欲沈流苦海。起慈悲心。欲拔濟之。
善慧看見眾生因愛欲與迷惑沉淪苦海，便生起救拔的慈悲心。他沒有只為自己的生死憂苦而修行，更將眾生的苦難放在心中。
慈悲不是單純對苦難感到悲傷，而是願意理解苦因，並以適當方法幫助眾生離苦。
皆由貪欲瞋恚愚癡。樂著色聲香味觸法故。
善慧指出，貪欲、瞋恚與愚癡，使眾生沉溺於色、聲、香、味、觸、法等境界。六境本身並非必須排斥的事物，問題在於內心生起貪著、瞋恨與顛倒認識，因而造作種種業行。
修行者應觀察接觸境界時的心念，辨明自己是否被貪瞋癡牽引。
我當決定斷其此病。雖生諸趣。不忘斯念。
善慧將貪瞋癡視為眾生生死流轉的重要病因，決心斷除，也發願在不同趣道受生時不忘救度眾生。
這份願心並非一時的情緒，而是經過深刻觀察生死與煩惱之後，建立的長遠修行方向。
於諸眾生。怨親平等。以布施攝貧窮。持戒攝毀禁。忍辱攝瞋恚。精進攝懈怠。禪定攝亂意。智慧攝愚癡。如是長夜。增益眾生。普為一切。而作歸依。於諸如來。恭敬供養。樂欲聽法。亦為他說。常以四事。奉給眾僧。於佛法眾。尊重守護。如是諸行。不可稱數。
善慧對一切眾生，不論怨親，都以平等心相待。他以布施幫助貧窮者，以持戒引導違犯戒律者，以忍辱對治瞋恚，以精進對治懈怠，以禪定調伏散亂，以智慧破除愚癡。
如此經過漫長歲月，不斷增益眾生的善根，願意成為一切眾生的依止。
善慧也恭敬供養諸佛，樂於聽聞佛法，並為他人宣說。他常以衣服、飲食、臥具、醫藥四事供養僧眾，對佛、法、僧三寶尊重守護。這些修行善行，多到無法計算。
於諸眾生。怨親平等。
善慧不因親近者便特別貪愛，也不因有怨者便加以排斥，而是以平等慈悲心對待眾生。
平等心不是否認人與人之間的實際差異，而是不以個人好惡決定是否尊重與幫助他人。
以布施攝貧窮。持戒攝毀禁。忍辱攝瞋恚。精進攝懈怠。禪定攝亂意。智慧攝愚癡。
善慧以六波羅蜜作為修行與利益眾生的方法。
布施能減少慳貪，也能幫助匱乏者；持戒使身口意行逐漸清淨；忍辱調伏瞋恚，不因逆境而造作傷害；精進對治懈怠，使善法持續增長；禪定令散亂心得以安住；智慧則照見煩惱與因果，破除愚癡。
六波羅蜜並非彼此分離。布施需要智慧引導，持戒需要精進維護，忍辱需要定力支持，而智慧也應以慈悲落實於生活。
於諸如來。恭敬供養。樂欲聽法。亦為他說。常以四事。奉給眾僧。
善慧恭敬供養諸佛，喜歡聽聞正法，也願意向他人宣說，並以生活所需的四事供養僧眾。
這些行動同時包含信心、求法、弘法與護持僧團。修行不只是個人靜坐思惟，也須珍惜佛法住世的因緣，使更多人有機會聞法修學。
《今日修行觀照》
善慧仙人觀察眾生因貪瞋癡而流轉生死，沒有只停留在悲憫之中，而是以六波羅蜜作為實際修行的方法。
生活中遇到需要幫助的人，能否減少計較，適當布施？受到批評或誤解時，能否先安住心念，不急於以瞋恚回應？面對應當完成的善事，能否克服懈怠，持續精進？
慈悲若沒有實際行動，容易停留在願望；精進若沒有智慧引導，也可能偏離真正的修行方向。
六波羅蜜可以從細微的生活處境開始實踐。與人相處時守護言語，遇到逆境時練習忍辱，心念散亂時回到正念，對事情產生執著時觀察因緣無常。
不必急於求得特殊境界，而應在每一次身口意行中，逐漸減少貪瞋癡，培養清淨善法。
《慧照心得》
善慧仙人為求一切種智，願意經歷無量生死而不忘救度眾生，這份長遠的菩提願心，使我深深反省自己修行時的心念。
有時面對生活中的小小障礙，心便容易退縮；遇到不合己意的人事，也可能生起分別與瞋恚。善慧卻能在無數劫中，以平等心對待怨親，並以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧利益眾生。
修行的深淺，不只在於懂得多少道理，更在於面對境界時，是否願意調伏煩惱、實踐慈悲。
善慧恭敬供養諸佛，樂於聽聞正法，也為他人宣說，並以四事護持僧眾。這使我想到，自己今日能夠聞法修行，仰賴無數護持正法的善緣，更應珍惜所遇到的佛法，不讓聞法停留在文字與理解之中。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛