《方廣大莊嚴經》卷十一（6）〈如來宣說五蘊無我緣起・三轉法輪三寶出現〉
《方廣大莊嚴經》卷十一（6）〈如來宣說五蘊無我緣起・三轉法輪三寶出現〉
佛陀為五跋陀羅開示四聖諦後，進一步以清淨梵音宣說六根無常、五蘊無我與十二因緣。眾生因無明、愛取而流轉生死，若能如理思惟，通達諸法緣起性空，便能止息苦因。五位比丘聽聞如來三轉十二行法輪，終於漏盡意解，證得阿羅漢果。佛、法、僧三寶於世間出現，無量天人也因聞法而得法眼清淨。
爾時世尊出梵音聲。如是梵音從無量功德之所成就。無量劫來修習真實。不假於師自然而悟。發是妙聲。語憍陳如等言。眼是無常苦空無我無人無眾生無壽命。猶如腐草。雜土為牆危脆不實。如眼耳鼻舌身意。亦復如是。
此時世尊發出清淨梵音。這種殊勝音聲，來自無量功德的成就，也是如來經歷無量劫修習真實法義、最終不依他師而圓滿覺悟的智慧流露。
佛陀以此妙音告訴憍陳如等人，眼根是無常、苦、空、無我的，其中沒有永恆不變的我、人、眾生或壽命實體。
佛陀以腐草與雜土所築的牆作譬喻。這種牆看似能夠存在，實際上卻由脆弱材料和合而成，隨時可能敗壞。
眼根如此，耳、鼻、舌、身、意等其餘諸根也同樣如此，都依因緣存在，不能執取為恆常不變的自我。
眼是無常苦空無我無人無眾生無壽命。
眼根能見色境，卻不是永恆自主的實體。它依身體、感官與其他條件而起作用，也隨因緣變化而衰退。
若將眼根及其作用執取為真實不變的我，便容易因感官變化、衰老與失去能力而生起苦惱。
猶如腐草。雜土為牆危脆不實。如眼耳鼻舌身意。亦復如是。
腐草與雜土築成的牆，必須依靠眾多條件才能暫時存在。六根同樣依因緣和合而有，沒有獨立不變的自性。
觀察六根的脆弱，不是要厭惡身體，而是認識身心無常，避免因執取而增加苦惱。
憍陳如。一切法從因緣生無有體性。離常離斷猶如虛空。雖無作者及以受者。善惡之法而不敗亡。
佛陀呼喚憍陳如，指出一切法都依因緣而生，沒有獨立、固定不變的自性。
正因諸法依緣生起，所以不能執著它們永遠不變；也不能認為因緣散滅之後，一切便毫無因果關聯。
佛陀以虛空為譬喻，說明諸法遠離常見與斷見。雖然沒有永恆不變的作者與受者，善惡業的因果作用卻不會因此失去。
一切法從因緣生無有體性。離常離斷猶如虛空。
緣起性空並不是說一切都不存在，而是說諸法沒有離開因緣、獨立存在的固定自性。
因此，不應執著恆常不變的實體，也不應落入否定因果的斷滅見。
雖無作者及以受者。善惡之法而不敗亡。
佛陀否定的是獨立恆常的作者與受者，並不是否定善惡行為的因果相續。
身口意所造的善惡業，仍依因緣產生相應結果。若將無我誤解為可以不負責任，便偏離了緣起正見。
憍陳如。色是無常苦空無我。受想行識亦復如是。由愛為水潤漬因緣眾苦增長。若得聖道證見諸法體性皆空。即能永滅如是眾苦。
佛陀接著告訴憍陳如，色蘊無常、苦、空、無我，受、想、行、識四蘊也同樣如此。
色蘊是物質身體及色法；受蘊是苦樂等感受；想蘊是對境界的辨認；行蘊是種種意志活動與造作；識蘊是了別境界的識知作用。
五蘊都依因緣而生，不能視為永恆自主的我。
佛陀又以水滋潤事物作譬喻。愛欲如水，持續滋潤生死因緣，使眾多苦惱不斷增長。
若能修習聖道，親證諸法體性皆空，便能從根本止息由愛取引生的苦惱。
色是無常苦空無我。受想行識亦復如是。
身體、感受、想法、意志活動與識知作用，都不是恆常不變的自我。
修行人應在五蘊生滅中觀察無常，不因一時的情緒、念頭或身體狀態，就認定那是固定不變的自己。
由愛為水潤漬因緣眾苦增長。
愛欲如同滋潤種子的水，使原有因緣繼續生長。當心不斷追求、占有與執取，苦惱也隨之增長。
若只想逃避痛苦，卻不願觀察貪愛如何生起，便難以真正止息苦因。
若得聖道證見諸法體性皆空。即能永滅如是眾苦。
聖道使修行人不只理解無常無我，更能以智慧親證諸法無自性，斷除執取的根本。
苦滅不是讓世間一切現象停止出現，而是使造成生死苦惱的無明與愛取得到止息。
憍陳如。由彼分別不正思惟而生無明。更無有餘為無明因。而此分別不至無明。
佛陀再次呼喚憍陳如，指出錯誤分別與不正思惟，使無明得以生起。
不正思惟，是對境界作顛倒觀察，不能如實認識無常、苦、空、無我，因而生起錯誤執取。
佛陀又說，分別本身並不是一個固定實體，從某處移動到無明之中；無明是依相關因緣而生起。
由彼分別不正思惟而生無明。
當心以錯誤方式分別境界，便容易將無常當成恆常、將無我執取為我，使無明持續增長。
因此，修行不只要注意外在行為，也應檢查自己的觀察與思惟是否符合正法。
復由無明而生諸行。而此無明不至諸行。乃至行緣識。識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。如是等為世間因。更無有餘能為其因。雖生諸法而因不至法。竟無我人眾生受者。捨於此身而至彼蘊。
佛陀接著宣說十二因緣的流轉次第。
由無明而生諸行，表示不明真理的狀態成為造作的條件。無明並不是一個實體，從自身移動到諸行之中，而是依緣起作用使諸行生起。
行緣識，是諸行成為識生起的條件；識緣名色，是識與名色依緣相續；名色緣六處，是身心條件與六種感官處相互依存而開展。
六處緣觸，是六根與境界等條件和合而有接觸；觸緣受，是由接觸而生苦樂等感受。
受緣愛，是對感受生起貪愛；愛緣取，是由貪愛進一步產生執取；取緣有，是執取成為後續存在的因緣。
有緣生，生緣老死憂悲苦惱，說明生死流轉及種種苦惱如何依因緣相續。
佛陀指出，這些因緣構成世間苦惱的生起次第。雖然諸法依因而生，卻不是某個固定實體從原因移入結果。
其中也沒有永恆不變的我、人、眾生或受者，捨離此身後以固定自我移往另一蘊聚。
復由無明而生諸行。而此無明不至諸行。
無明能成為諸行生起的條件，但無明並不是一個獨立實體，移動到諸行之中。
緣起說明的是因緣依存與相續，不是恆常自我在不同法之間轉移。
觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。
接觸境界後產生感受，感受又容易引發貪愛，貪愛進一步增長執取，成為後續生死相續的條件。
這個次第與日常生活密切相關。當愉快感受生起時，若立即想占有、延續，便可能使貪愛與執取不斷增長。
竟無我人眾生受者。捨於此身而至彼蘊。
佛陀指出，生死相續之中沒有一個永恆不變的自我，從此身轉移到另一個五蘊身心。
但無我並不否定業力與因緣相續。正因諸法依緣而起，善惡行為才會產生相應影響。
如理思惟無所分別。即滅無明。由無明滅即行滅。行滅即識滅。識滅即名色滅。名色滅即六處滅。六處滅即觸滅。觸滅即受滅。受滅即愛滅。愛滅即取滅。取滅即有滅。有滅即生滅。生滅即老死憂悲苦惱滅。
佛陀接著宣說十二因緣的還滅次第。
如理思惟、遠離顛倒分別，便能止息無明。無明滅，諸行隨之滅；行滅，識滅；識滅，名色滅；名色滅，六處滅。
六處滅，觸滅；觸滅，受滅；受滅，愛滅；愛滅，取滅；取滅，有滅；有滅，生滅；生滅，老死及憂悲苦惱也隨之止息。
這是從根本苦因止息而說的還滅次第，並非要求修行人以意志強行停止當下的感官作用或感受。
如理思惟無所分別。即滅無明。
無明與顛倒分別相應，若能依正法如理觀察，不再執取虛妄分別，便能逐漸破除無明。
這裡的無所分別，不是昏沉無知，而是不再以錯誤執取扭曲諸法實相。
由無明滅即行滅。行滅即識滅。識滅即名色滅。
佛陀指出，當根本無明止息，依無明而相續的生死造作便失去支持條件。
還滅不是任意切斷某個現象，而是從根本因緣著手，使苦惱不再相續。
愛滅即取滅。取滅即有滅。有滅即生滅。生滅即老死憂悲苦惱滅。
愛取止息，便不再持續滋養生死相續的條件。當相關苦因徹底止息，生老死及憂悲苦惱也就不再依那些因緣生起。
這使人明白，佛法不只指出苦如何形成，也明確開示苦如何止息。
若能如是於蘊界處了悟因緣。爾時得成多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。如是甚深微妙之法。非諸異道所能了悟
佛陀指出，若能對五蘊、諸界與六處等法如實了悟因緣，圓滿通達緣起真理，便能成就如來、應供、正等正覺的究竟智慧。
這種甚深微妙的法義，並不是僅依其他修行道路與錯誤見解便能通達。
若能如是於蘊界處了悟因緣。
佛陀將緣起觀察落實於蘊、界、處，使修行人直接觀察自己的身心與感官經驗，而不是只在抽象道理中尋求智慧。
如是甚深微妙之法。非諸異道所能了悟
緣起性空與無我之理甚深微妙，若仍執著恆常自我或斷滅見解，便難以如實通達。
爾時世尊為憍陳如。三轉十二行法輪已。憍陳如等悉了達諸法因緣。漏盡意解成阿羅漢。
佛陀為憍陳如等五位比丘三轉十二行法輪，使他們完整領受四聖諦的法義與修行次第。
五人因此如實了達諸法因緣，煩惱漏盡，心得解脫，成就阿羅漢果。
憍陳如等悉了達諸法因緣。漏盡意解成阿羅漢。
五位比丘由昔日執著苦行，轉而依如來正法修習，最終通達緣起、斷盡煩惱。
他們的轉變顯示，修行不只在於長久努力，更須方向正確，使精進與智慧相應。
即於是時三寶出現。婆伽婆為佛寶。三轉十二行法輪為法寶。五跋陀羅為僧寶。佛轉法輪時六十拘胝欲界諸天。八十拘胝色界諸天八萬四千人。皆悉遠塵離垢得法眼淨
五位比丘證得阿羅漢果之時，佛、法、僧三寶於世間具足出現。
婆伽婆，即世尊，是圓滿覺悟的佛寶；如來三轉十二行法輪所宣說的正法，是法寶；五跋陀羅依佛教導修行證果，成為僧寶。
佛陀轉法輪時，六十拘胝欲界諸天、八十拘胝色界諸天，以及八萬四千人，都因聞法而遠離塵垢，獲得清淨法眼。
即於是時三寶出現。婆伽婆為佛寶。三轉十二行法輪為法寶。五跋陀羅為僧寶。
佛寶是圓滿覺悟的導師，法寶是通向解脫的正法，僧寶是依正法修行、證得聖果的清淨僧眾。
三寶出現，使世間眾生有了可以皈依、學習與實踐的依止。
皆悉遠塵離垢得法眼淨
無量天人因佛陀轉法輪而遠離塵垢，獲得清淨法眼，顯示正法能使不同根機的眾生得到相應利益。
《今日修行觀照》
佛陀以十二因緣說明，苦惱並不是無緣無故出現，也不是由一個固定不變的自我主宰。當心接觸境界、產生感受，若立即生起貪愛與執取，苦惱便容易繼續增長。
生活中遇到不如意的事情，可以先觀察自己的感受，再看看心中是否出現強烈的排斥、占有或不願放下。若能在感受與貪愛之間保持覺察，便有機會不再繼續滋養煩惱。
苦惱依因緣而生，也能隨苦因止息而減輕；修行須從當下的起心動念開始。
同時，不能因為理解無我，便忽略善惡因果。說話是否真實、待人是否慈悲、行為是否清淨，都會成為往後身心相續的條件。
《慧照心得》
佛陀為五位比丘開示緣起與無我，使我更加明白，許多煩惱並非只由外境造成，而是內心不斷分別、貪愛與執取，使苦惱相續增長。
尤其「由愛為水潤漬因緣眾苦增長」，讓我想到，自己若明知某種執著使心不安，卻仍反覆追逐，便如同不斷澆灌苦惱的種子。
如來又開示無明滅則諸行滅，乃至老死憂悲苦惱滅。這使我看見，佛法不只指出苦的根源，也給予修行人真實的希望：只要依正道斷除苦因，解脫便有可以實踐的方向。
五位比丘最終漏盡意解，佛法僧三寶於世間出現，更使我感念佛陀轉法輪的深恩。若沒有如來開示正法，眾生便難以明白如何從無明與愛取中出離。
願自己常以緣起正見觀察身心，不執取五蘊為我，不讓貪愛滋養苦因，珍惜三寶住世與聞法共修的因緣。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛