《方廣大莊嚴經》卷八（7）〈八萬四千菩提樹莊嚴・菩薩發誓安坐道場〉
《方廣大莊嚴經》卷八（7）〈八萬四千菩提樹莊嚴・菩薩發誓安坐道場〉
菩薩接受吉祥所施的淨草，繼續前往菩提道場。無量菩薩與諸天眾各自莊嚴菩提樹，希望菩薩能在自己所莊嚴的樹下成就無上正覺。菩薩以清淨威儀敷草安坐，發下堅固不退的誓願，並證入殊勝三昧，示現不可思議的神通境界。
佛告諸比丘。菩薩向菩提場時。無量菩薩并諸天眾各各莊飾菩提之樹。其菩提樹有八萬四千。一一皆願菩薩坐其樹下。得阿耨多羅三藐三菩提。
佛陀告訴比丘們，菩薩前往菩提道場時，無量菩薩與諸天大眾，各自以殊勝供具莊嚴菩提樹。
當時共有八萬四千棵菩提樹，每一棵樹的莊嚴者，都希望菩薩能夠安坐於自己所莊嚴的樹下，證得阿耨多羅三藐三菩提，也就是無上正等正覺。
一一皆願菩薩坐其樹下。得阿耨多羅三藐三菩提。
諸菩薩與天眾共同懷著一個願望，希望菩薩早日成佛。他們雖然各自莊嚴不同的菩提樹，所祈願的卻都是無上正覺的成就。
修行人也應學習這份隨喜心。看見他人精進修行、護持三寶或成就善行，不必生起比較與競爭，而應真誠歡喜，願其善根增長。
其菩提樹。或有高顯殊特。百千由旬純花所成。或有菩提樹高顯殊特。二億由旬。純香所成。或有菩提樹高顯殊特。百千由旬純以栴檀所成。或有菩提樹高顯殊特。五億由旬純以繒綵所成。或有菩提樹高顯殊特。十億由旬純以珠寶所成。或有菩提樹高顯殊特。百億由旬純以七寶所成。
八萬四千棵菩提樹，各自顯現不同的殊勝莊嚴。
有的菩提樹高達百千由旬，純由妙花形成；有的高達二億由旬，純由妙香形成；有的高達百千由旬，純由栴檀形成。
又有高達五億由旬、純由繒綵形成的菩提樹；有高達十億由旬、純由珠寶形成的菩提樹；也有高達百億由旬、純由七寶形成的菩提樹。
這些莊嚴各有不同的高度與材質，顯示諸菩薩及天眾以廣大神通與福德供養菩薩的殊勝景象。
或有菩提樹高顯殊特。百億由旬純以七寶所成。
七寶所成的菩提樹，高廣莊嚴，令人感受到供養功德的不可思議。
然而修行不能只羨慕殊勝珍寶。布施的功德，還須觀察供養者是否具足清淨心、恭敬心與利他願。若以供養求取名聲，反而容易增長我慢與貪著。
如是八萬四千菩提之樹。一一樹下各隨色類敷師子座。或有師子之座以花莊嚴。或有師子之座以香莊嚴。或有師子之座以栴檀莊嚴。或有師子之座以珠寶莊嚴。或有師子之座以雜寶莊嚴
八萬四千棵菩提樹下，各自依照樹木的種類與莊嚴形態，敷設相應的師子座。
有的師子座以妙花莊嚴，有的以妙香莊嚴，有的以栴檀莊嚴，有的以珠寶莊嚴，也有以各種珍寶共同莊嚴。
師子座象徵無畏與尊勝。菩薩即將安坐道場，降伏魔怨，成就無上正覺，因此諸菩薩與天眾以無量殊勝供具表達恭敬。
如是八萬四千菩提之樹。一一樹下各隨色類敷師子座。
每棵菩提樹下都有相應的師子座，顯示諸供養者各依因緣，成就不同形式的莊嚴。
修行人的能力、環境與資糧各不相同，不必要求所有人以相同方式護持三寶。有人能布施財物，有人能整理道場，有人能護持共修，也有人能以持戒、誦經與修行表達恭敬。
佛告諸比丘。爾時菩薩示現取草周遍敷設如師子王。具足勢力。精進堅固無諸過失。貴盛自在智慧覺悟有大名稱降伏眾魔摧諸外道。具足如是種種功德。將證菩提而面向東。於淨草上結加趺坐。端身正念發大誓言
佛陀再次告訴比丘們，菩薩示現取用淨草，將草周遍敷設成座，威儀如同師子王般莊嚴無畏。
菩薩具足廣大威德與力量，精進堅固，遠離過失，具有尊貴自在的功德，智慧明朗，覺悟殊勝，名聲廣大，能降伏魔眾，摧破外道邪見。
菩薩具足這些殊勝功德，即將證得無上菩提，便面向東方，在淨草上結跏趺坐，端正身體，安住正念，發下廣大誓願。
具足勢力。精進堅固無諸過失。
菩薩的堅固力量，不只是身體威儀莊嚴，更是長久修行所成就的精進與智慧。
修行人面對困難時，若只有一時熱心，容易因障礙而退縮；必須持續培養正念、持戒與智慧，才能使道心逐漸堅固。
將證菩提而面向東。於淨草上結加趺坐。端身正念發大誓言
菩薩面向東方，結跏趺坐，端身正念，準備發下成道誓願。
身體端正，有助於安住修行；正念現前，則使內心不隨妄想散亂。菩薩的誓願建立在清淨威儀與堅固修行之上，不只是口頭宣說。
我今若不證 無上大菩提 寧可碎是身 終不起此座
菩薩發下堅定誓願：若不能證得無上大菩提，寧可身體粉碎，也決不離開這個座位。
這是菩薩即將成道時所發的殊勝誓願，顯示其經過長遠修行，已具足不為魔障動搖的堅固決心。
修行人應當學習菩薩不退轉的精神，但不能把這段誓願理解成要求自己傷害身體。佛法修行仍須依正見、正精進與適當方法，不以傷身作為證悟的條件。
我今若不證 無上大菩提 寧可碎是身 終不起此座
菩薩以極堅定的誓言，表達成就無上正覺的決心。這份決心來自無量劫修行所積集的福德智慧，並非一時衝動。
日常修學最值得效法的，是面對貪欲、瞋恨、懈怠與疑惑時，不輕易捨棄正法，也不因暫時未見成果而放棄修行。
爾時菩薩昇菩提座。即證方廣神通遊戲大嚴之定。得是定已。現身各各坐彼師子之座。一一身上皆具眾妙相好莊嚴。其餘菩薩并諸天人各各皆謂。菩薩獨坐其座。
菩薩登上菩提座後，隨即證入方廣神通遊戲大嚴之定。
證得這一殊勝三昧之後，菩薩示現無量身形，分別安坐在各個師子座上，每一身形都具足種種殊勝相好與莊嚴。
其他菩薩及諸天大眾，各自都認為菩薩正獨自安坐於自己所莊嚴的師子座上。
這顯示菩薩以不可思議的定力與神通，令不同供養者皆得見到相應的殊勝境界。
即證方廣神通遊戲大嚴之定。
菩薩安坐道場，證入殊勝三昧，顯示長久修習禪定與智慧所成就的功德。
修行人學習禪定，不應急於追求神通或特殊境界，而應先調伏散亂、遠離貪著，使心逐漸清淨安定。
現身各各坐彼師子之座。一一身上皆具眾妙相好莊嚴。
菩薩在各個師子座上示現莊嚴身形，使不同供養者都得到歡喜。
這些不可思議的示現，也使人思惟菩薩教化眾生的善巧方便。眾生因緣不同，菩薩能隨其需要給予相應利益。
又由定力。能令地獄。餓鬼畜生。閻羅王界。及諸人天。皆見菩薩坐菩提座
菩薩又以殊勝定力，使地獄、餓鬼、畜生、閻羅王界，以及人間與天界的眾生，都能見到菩薩安坐菩提座的莊嚴景象。
菩薩的成道因緣，不只使天界大眾歡喜，也普遍攝及處於不同生命境界的眾生，顯示其廣大利益一切有情的慈悲願力。
又由定力。能令地獄。餓鬼畜生。閻羅王界。及諸人天。皆見菩薩坐菩提座
從受苦的惡趣眾生，到享有福報的人天大眾，都能蒙受菩薩殊勝定力的利益。
修行慈悲，也應逐漸超越親疏、身分與境遇的分別，不因眾生處境卑微便輕視，也不因對方具有福報便偏愛。
《今日修行觀照》
八萬四千菩提樹各有莊嚴，菩薩卻以清淨淨草安坐，發下不證菩提終不起座的堅固誓願。
這使人反省，自己是否常把注意力放在外在條件，認為環境必須理想、時間必須充裕、身心必須完全舒適，才能開始認真修行。
環境固然重要，但若一直等待所有條件具足，便容易讓修行停留在等待之中。
修行不必等待一切外緣圓滿，而應珍惜當下因緣，以正念、持戒與精進護持自己的菩提願心。
誦經時減少散亂，禮佛時保持恭敬，與人相處時觀察貪瞋，遇到困難時不輕易退失信心。從這些平常功課中，培養堅固而不急躁的修行力量。
《慧照心得》
八萬四千菩提樹各自莊嚴，無量菩薩與諸天都希望菩薩坐在自己所供養的樹下成道。這份共同護持菩提的心，使我感受到隨喜與供養的殊勝。
然而最令我深思的，是菩薩最後以淨草為座，端身正念，發下堅固誓願。
外在可以有無量珍寶莊嚴，真正決定修行方向的，仍是內心是否具足清淨正念、堅固願力與智慧。
反觀自己的修行，有時因環境不如意而心生煩躁，有時因功課繁忙而感到疲倦，有時遇到習氣反覆現前，便懷疑自己是否有所進步。
菩薩不證菩提終不起座的誓願，提醒我不要因為一時困難便退失道心。但學習這份堅定，也必須具足智慧，不能以傷害身體或勉強身心來證明精進。
真正值得學習的堅固願心，是在長遠修行中不捨正法，不因困難退縮，也不因順境而忘失初心。
菩薩證入殊勝三昧，使不同境界的眾生都能見到菩提座上的莊嚴身形，也使我想到，修行的成果不應只求自己受用，更應逐漸成為利益他人的力量。
若能在日常生活中少一分我執、多一分慈悲，少一分散亂、多一分正念，便是在自己的因緣中培養菩提資糧。
願自己與一切共修法親，皆能學習菩薩安坐道場的堅固精神，珍惜聞法修行的善緣，於順逆境界中安住正念，使福德智慧日日增長。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛