《方廣大莊嚴經》卷七（7）〈魔王波旬勸退菩薩・菩薩正念摧伏魔軍〉
《方廣大莊嚴經》卷七（7）〈魔王波旬勸退菩薩・菩薩正念摧伏魔軍〉
菩薩六年苦行，雖然身體極度羸瘦，求道之心始終堅定。魔王波旬長久跟隨，想尋找菩薩的過失，卻始終無法得逞。波旬於是以柔軟言語勸說菩薩，希望他放棄求道。菩薩卻清楚辨明魔軍的種種形態，以正念正知堅守解脫之願。
佛告諸比丘。爾時菩薩六年苦行。魔王波旬常隨菩薩。伺求其過而不能得。生厭倦心悒然而退。
佛陀告訴比丘們，菩薩在六年苦行期間，魔王波旬一直跟隨，想尋找菩薩的過失，藉機擾亂他的修行。
然而波旬始終找不到可乘之機，心中漸漸厭倦，失望地退去。
魔王波旬常隨菩薩。伺求其過而不能得。
波旬長久尋找菩薩的過失，卻不能得逞，顯示菩薩雖身處艱苦境界，仍能守護身心，不因外在干擾而失去求道的方向。
爾時世尊以偈頌曰 菩薩之所居 林野甚清淨 東望尼連水 西據頻螺池 初起精進心 來求寂靜地 見彼極閑曠 止此除煩惱
世尊以偈頌重述當時的情景。菩薩居住在清淨林野之中，東邊望見尼連河，西邊靠近頻螺池。
菩薩最初來到這裡，是為了尋找適合精進修行的寂靜處所。他看見林野空曠清幽，便選擇安住，希望藉由修行止息煩惱。
初起精進心 來求寂靜地 見彼極閑曠 止此除煩惱
菩薩選擇清淨環境，是為了使身心遠離散亂，專注於止息煩惱，而不是單純追求山林生活。
時魔王波旬 到於菩薩所 詐以柔軟語 而向菩薩言 世間諸眾生 皆悉愛壽命 汝今體枯竭 千死無一全 當修事火法 必獲大果報 無宜徒捨命 為人所憐愍 心性本難伏 煩惱不可斷 菩提誰能證 自苦欲何為
魔王波旬來到菩薩面前，故意以柔和的語氣勸說。他先指出世間眾生都愛惜生命，而菩薩如今身體枯瘦，生命已十分危急。
波旬接著勸菩薩改修事火之法，聲稱可以得到廣大果報，不必繼續苦行，使自己白白喪命、令人憐憫。
他又宣稱人心本來難以調伏，煩惱不可能斷除，甚至懷疑誰能證得菩提，以此動搖菩薩求道的信心。
詐以柔軟語 而向菩薩言
波旬表面上言語柔和，似乎關心菩薩的生命，實際上卻想使他放棄追求解脫。
這提醒我們，判斷一番話是否有益，不能只看語氣是否溫柔，也要辨明它會把人引向什麼方向。
心性本難伏 煩惱不可斷 菩提誰能證 自苦欲何為
波旬試圖使菩薩相信煩惱無法斷除、菩提不能證得。這種說法若被接受，便可能使修行者失去信心與精進。
菩薩後來確實辨明極端苦行不是菩提正因，但這與波旬所說的放棄解脫希望完全不同。
菩薩告波旬 而作如是言 惛醉貪瞋癡 與汝為眷屬 將汝至於此 共汝壞善根
菩薩回答波旬，指出昏昧、貪欲、瞋恨與愚癡都是魔王的眷屬。這些煩惱與波旬共同作用，目的就是破壞修行者的善根。
菩薩沒有被波旬表面的關懷迷惑，而是直接指出其背後真正的障礙。
惛醉貪瞋癡 與汝為眷屬
昏昧使人失去清明，貪欲使人追逐境界，瞋恨使心不能安定，愚癡使人無法辨明正道。
這些煩惱若不加以觀察，便會削弱修行的信心與力量。
我不求世福 勿以此相擾 我今無所畏 以死為邊際 志願求解脫 決無退轉心 雖有諸痛惱 我心恒寂靜 住斯堅固定 精進樂欲等 我寧守智死 不以無智生 譬如義勇人 寧為決勝沒 非如怯弱者 求活為人制
菩薩告訴波旬，自己所求的不是世間福報，因此不必以這些利益前來擾亂。
即使面對死亡的威脅，菩薩仍以求解脫為志願，決不因此退轉。雖然身體承受種種痛苦，內心仍保持寂靜，安住堅固定力，具足精進與求道的意願。
菩薩進一步以勇士為喻，寧願堅守智慧與正義，也不願為了貪戀生命而受無明控制。
這裡所讚歎的是不被恐懼動搖的求道精神，並非教導修行者應當傷害生命或拒絕必要的照護。
我不求世福 勿以此相擾
菩薩的目標是究竟解脫，因此不受世間福報的誘惑。
志願求解脫 決無退轉心 雖有諸痛惱 我心恒寂靜
菩薩雖然承受痛苦，仍不放棄解脫之願。真正的不退轉，是堅持正道，而不是執著任何一種苦行形式。
我寧守智死 不以無智生
菩薩以強烈的對比，表明不願為求世間安逸而捨棄智慧。其重點在於不受無明支配，並非鼓勵輕視生命。
是故我於今 當摧汝軍眾 第一貪欲軍 第二憂愁軍 第三飢渴軍 第四愛染軍 第五惛睡軍 第六恐怖軍 第七疑悔軍 第八忿覆軍 第九悲惱軍 及自讚毀他 邪稱供養等
菩薩接著指出自己要摧伏的魔軍。
第一是貪欲，使心不斷追逐所愛境界；第二是憂愁，使人沉溺苦惱；第三是飢渴，使身心受到需求逼迫；第四是愛染，使人執取不捨。
第五是昏睡，使正念與精進減弱；第六是恐怖，使人因畏懼而退縮；第七是疑悔，使心猶豫不定；第八是忿覆，使人受到憤怒與掩飾過失的習氣牽引；第九是悲惱，使心陷於憂悲痛苦。
除此之外，還有自我讚揚、毀謗他人，以及追求不正當的名聲與供養等障礙。
第一貪欲軍 第二憂愁軍 第三飢渴軍 第四愛染軍
貪欲、憂愁、飢渴與愛染，分別從欲望、情緒、身體需求及執取等方面牽動身心。
第五惛睡軍 第六恐怖軍 第七疑悔軍
昏睡使人失去清明，恐怖使人退縮，疑悔使人難以安定。這些障礙都可能削弱修行的持續力。
第八忿覆軍 第九悲惱軍 及自讚毀他 邪稱供養等
憤怒、掩飾過失、悲惱、自讚毀他及貪求名聞供養，都可能使修行偏離清淨之道。
如是諸軍眾 是汝之眷屬 能摧伏天人 我今恒住彼 正念正知等 銷滅汝波旬 如水漬坏器 菩薩作是言 魔王便退屈
菩薩指出，這些魔軍都是波旬的眷屬，具有使天人退失善法的力量。
然而菩薩始終安住正念與正知，以清明智慧對治煩惱，使波旬的力量逐漸消失，就像尚未燒製的土器遇水而崩解。
菩薩說完這番話，魔王波旬便退縮離去。
我今恒住彼 正念正知等 銷滅汝波旬 如水漬坏器
菩薩降伏魔軍，不是依靠瞋恨或爭鬥，而是安住正念正知，使煩惱失去支配身心的力量。
未經燒製的土器遇水便會瓦解，譬喻魔軍在智慧與正念面前不能堅固存在。
菩薩作是言 魔王便退屈
波旬原想使菩薩放棄求道，最終卻因菩薩堅定的願心與正念而退去。
《今日修行觀照》
菩薩所說的九種魔軍，並不遙遠。當心中急於得到某件事物，貪欲便可能現前；當遭遇挫折而失去信心，憂愁與疑悔也可能生起；受到批評時，忿怒與掩飾過失的習氣尤其容易顯現。
魔軍現前時，先認識自己的心，不急著隨煩惱行動。
與人意見不合時，可以先觀察瞋心；受到讚歎時，留意是否生起我慢；修行感到困難時，辨明是方法需要調整，還是自己正在失去信心。
菩薩以正念正知降伏波旬，也提醒我們，調伏煩惱不是壓抑情緒，而是清楚知道煩惱正在生起，不讓它決定自己的言語與行為。
《慧照心得》
魔王波旬以柔和的語言勸說菩薩，表面上似乎是在關心他的生命，實際上卻希望他放棄求道。這使我想到，修行中的障礙有時並不以明顯的惡相出現，也可能藏在看似合理、令人安心的念頭之中。
菩薩沒有因波旬的話而失去信心，反而清楚指出九種魔軍。貪欲、憂愁、恐怖、疑悔、忿怒、自讚毀他，都是自己在生活中需要反覆觀察的習氣。
尤其當修行稍有進步，便容易希望得到讚歎；當事情不如預期，又可能生起懷疑與退縮。若不能及時覺察，這些念頭便會悄悄削弱道心。
菩薩說以正念正知消滅波旬，使我明白真正的降魔，首先是學習不被自己的煩惱牽引。
願我常守正念正知，遇順境不生貪慢，逢逆境不失菩提願。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛