《方廣大莊嚴經》卷第五（2）〈宮中音樂讚六度行・菩薩宿世慈悲救眾生〉
《方廣大莊嚴經》卷第五（2）〈宮中音樂讚六度行・菩薩宿世慈悲救眾生〉
菩薩居住的王宮，珍寶莊嚴，音樂悅耳，一切生活所需無不具足。然而，十方諸佛以威神力，使宮中絃歌轉為勸修法音。聲聲偈頌不再引人沉迷欲樂，而是喚起菩薩久遠以來修行六度、慈悲救護眾生的願心。
佛告諸比丘。爾時菩薩住於最勝微妙宮中。一切所須皆悉備具。殿堂樓閣眾寶莊嚴。幢幡寶蓋處處羅列。寶鈴寶網而嚴飾之。垂懸無量百千繒綵眾寶瓔珞。一切橋道以眾寶板之所合成。處處皆有眾寶香爐燒眾名香。珠交露幔張施其上。有諸池沼其水清冷。時非時華周遍開發。其池之中鳧鴈鴛鴦。孔雀翡翠迦陵頻伽。共命之鳥出和雅音。其地純以琉璃所成。光明可愛猶如明鏡。莊嚴綺麗無以為喻。人天見者莫不歡喜。復於一時。諸婇女等樂器之音。由十方佛威神力故。而說頌曰
佛陀告訴比丘，菩薩當時居住在極其殊勝的宮殿，生活所需一應俱全。殿堂樓閣以眾寶裝飾，幢幡寶蓋遍布各處，寶鈴與寶網交相輝映，無數彩繒及瓔珞垂掛其間。橋道由寶板鋪成，香爐焚燒名香，珠飾帷幔覆於其上。池水清涼，花朵不拘時節而開，水鳥與珍禽發出和雅音聲。琉璃地面明淨如鏡，令人天見者歡喜。
然而，宮中莊嚴並非故事的終點。某時，婇女演奏的樂音，因十方諸佛威神力而轉成偈頌，開始勸請菩薩憶念修行本願。
復於一時。諸婇女等樂器之音。由十方佛威神力故。而說頌曰
原本供人娛樂的聲音，轉而宣說修行功德。菩薩雖處富貴境界，出離與利生的願心卻未因此消失。
尊憶往昔發弘願 愍諸眾生無依怙 若證甘露大菩提 救濟令之離苦惱 如昔諸佛所行行 獨處空山林野間 證得如來一切智 見諸貧乏施財寶 尊昔已行於大施 一切財寶皆能捨 為諸眾生雨法雨 今正是時宜出家
法音首先提醒菩薩，過去曾憐憫無依無靠的眾生，發願成就無上菩提，使他們遠離苦惱。又勸菩薩效法過去諸佛，離開繁華，於寂靜山林修行，成就如來智慧。菩薩往昔見人貧乏，能布施財寶；如今更應以正法利益眾生。
尊憶往昔發弘願 愍諸眾生無依怙 若證甘露大菩提 救濟令之離苦惱
菩薩求證菩提，並非只為自己獲得安樂，而是為了救濟受苦眾生。甘露象徵能息滅生死熱惱的解脫法益。
尊昔已行於大施 一切財寶皆能捨 為諸眾生雨法雨 今正是時宜出家
財物布施能救一時困乏，法施則能引導眾生認識苦因、修學解脫。菩薩久修布施，如今因緣成熟，更應以正法廣益群生。
尊於淨戒無缺減 自昔多劫常修習 解脫眾生諸煩惱 今正是時宜出家 尊修百千諸忍辱 世間惡言皆忍受 常以忍辱而調伏 今正是時速出家 尊行精進極堅強 長時修習摧魔眾 滅除一切三惡趣 今正是時宜出家 尊以勝定除諸垢 灑甘露雨洽群生 充滿世間諸渴乏 今正是時宜出家 尊以無邊大智慧 斷除邪見愚癡惑 尊應思惟昔弘願 今正是時速出家
法音繼續讚歎菩薩久遠修習清淨戒行，守護身口意業，並願以修行功德幫助眾生解脫煩惱。菩薩又曾長久修忍辱，面對惡言而不隨瞋恨轉動，以忍辱調伏內心。精進使修行不因困難而中止，禪定能令散亂與染污漸息，智慧則能辨明正邪，斷除愚癡迷惑。每一項功德之後，法音都再次勸請菩薩及時出家。
尊於淨戒無缺減 自昔多劫常修習
清淨戒行不是一時表現，而是經過長久守護，才能使身口意逐漸調柔。
尊修百千諸忍辱 世間惡言皆忍受 常以忍辱而調伏
忍辱並非認同傷害，而是不讓惡言引發報復與瞋恨，使心失去清明。
尊行精進極堅強 長時修習摧魔眾
菩薩的精進經得起長時間考驗，不因修行艱難而退失。降伏魔眾，也提醒修行者面對貪欲、懈怠與種種障礙時不可放棄。
尊以勝定除諸垢 灑甘露雨洽群生
禪定使內心安住清明，所修功德更能轉為利益眾生的法益。
尊以無邊大智慧 斷除邪見愚癡惑
智慧使人看清顛倒執著，不再將無常當作常住，也不再把煩惱誤認為安樂。
尊昔已行無量億 慈悲喜捨諸勝行 以此一切諸勝行 分布世間諸眾生 婇女絃歌甚微妙 以欲而感於菩薩 十方諸佛威神力 一切皆令為法音
菩薩過去已長久修習慈、悲、喜、捨四無量心，將善行普遍施及眾生。宮中婇女雖以美妙絃歌引發欲樂，十方諸佛卻使一切音聲轉為法音。由此顯明，菩薩所修的慈悲並未因身處王宮而中斷。
慈悲喜捨諸勝行 以此一切諸勝行 分布世間諸眾生
慈願眾生得樂，悲願眾生離苦，喜見他人善樂而隨喜，捨則以平等心對待眾生。四無量心使慈悲不局限於親近之人。
尊憶往昔為國王 有人於前而從乞 與我王位及國土 歡喜捨之無悔恨 尊昔曾為婆羅門 名曰輸迦極精進 慈孝供養於父母 成熟無量婆羅門 及餘眾生歸善道 捨是身已生天上
法音接著提醒菩薩，過去曾為國王，有人請求王位與國土，他也能歡喜施捨而不後悔。又曾作名為輸迦的婆羅門，勤奮修行，慈孝奉養父母，並引導許多婆羅門及其他眾生歸向善道，命終後生於天上。前者彰顯不執著權位的布施心，後者顯示孝養與教化並行。
與我王位及國土 歡喜捨之無悔恨
王位與國土代表極大的權力和財富。菩薩能歡喜捨離，顯示不以權勢作為生命最終依靠。
慈孝供養於父母 成熟無量婆羅門
輸迦不只照顧父母，也以善行引導他人。孝養與利益眾生並不相違，都可成為修行的實踐。
尊憶往昔作仙人 歌利王瞋斷支節 起大慈心無惱恨 所傷之處皆流乳 昔作奢摩仙子時 父母居山同苦行 王以毒箭誤而中 抱慈無恨歡喜死 尊憶昔為金色鹿 見人渡河而被漂 因起慈心以救之 後反加害無瞋恨
菩薩曾作仙人，遭歌利王因瞋恨而截斷肢體，仍能興起慈心，毫無怨恨，受傷處甚至流出乳汁。又曾作奢摩仙子，與父母同住山中修行，被國王以毒箭誤射，臨終仍懷慈悲而不生怨恨。另曾化身金色鹿，救起被河水漂流的人，對方後來反而加害，金色鹿依然不起瞋心。這些因緣共同顯示菩薩面對傷害時的深厚忍辱。
歌利王瞋斷支節 起大慈心無惱恨
身體受到嚴重傷害，菩薩仍不以瞋恨回報。這是長久修忍辱所成就的殊勝境界，不可誤解為一般人必須放任他人傷害。
王以毒箭誤而中 抱慈無恨歡喜死
奢摩仙子遭受意外傷害，臨終仍不生怨恨，顯示慈心能在極大苦難中保持清淨。
因起慈心以救之 後反加害無瞋恨
金色鹿出於慈悲救人，卻遭受背叛。菩薩不因對方忘恩而否定慈悲的價值。
尊憶昔者為仙人 寶珠誤墮於大海 起精進心抒彼海 龍王驚怖還寶珠 尊於昔者為大仙 慈心護彼歸命鴿 有人從尊索是鴿 自割身肉而稱之 與鴿輕重乃齊等 畢至命終為擁護
菩薩曾作仙人，寶珠不慎落入大海，便發起堅定精進心，決意汲取海水，終使龍王驚怖而歸還寶珠。又曾作大仙，慈悲保護前來求救的鴿子。有人索取此鴿，菩薩寧願割取自己的身肉稱量，直到重量與鴿相等，乃至不惜生命，也要守護求救者。
寶珠誤墮於大海 起精進心抒彼海
以個人之力汲乾大海，看似難以完成，卻彰顯菩薩面對艱難時不輕易退轉的精進心。
慈心護彼歸命鴿 有人從尊索是鴿 自割身肉而稱之
鴿子因恐懼而來求救，菩薩願以自身承擔極大代價，顯示護生慈悲之深。此為讚歎菩薩難行能行的本生因緣，不是要求修行者仿效傷害自身。
又尊昔為奢摩仙 人來問樹有幾葉 善知多少而酬答 其人不信天來證 尊昔曾為鸚鵡鳥 釋化為人來詰問 所依之樹既枯折 何為守之而不離 答云依此而成長 帝釋便生希有心 即令枯樹重榮茂
菩薩又曾作奢摩仙，有人詢問樹葉數目，他能準確回答。對方不相信，便有天人前來證明。另曾作鸚鵡鳥，長久依止一棵樹生活。即使樹木枯折，仍不願離棄。帝釋化為人詢問原因，鸚鵡回答，自己依靠此樹而成長。帝釋因此深感希有，使枯樹重新繁茂。
人來問樹有幾葉 善知多少而酬答 其人不信天來證
奢摩仙能明辨樹葉數量，顯示其殊勝的知見能力；天人作證，使懷疑者得以相信。
所依之樹既枯折 何為守之而不離 答云依此而成長
鸚鵡不因樹木失去繁茂便離棄，因為它記得自己曾依靠這棵樹而成長。這份不忘恩德的心，使帝釋深受感動。
尊是受持功德者 安處世間諸眾生 置佛無邊功德海 如是十方佛威神 讚歎菩薩諸功德 變諸婇女絃歌曲 勸請菩薩速出家
法音最後總攝菩薩久遠修行的功德，讚歎他能安置世間眾生，使其趨向佛陀無邊功德之海。十方諸佛以威神力轉變宮中絃歌，正是要勸請菩薩不忘過去的布施、持戒、忍辱、精進、智慧與慈悲，及時出家成就菩提。
安處世間諸眾生 置佛無邊功德海
菩薩修行的歸趣，是使眾生遠離不安，逐漸進入佛法廣大功德之中。
讚歎菩薩諸功德 變諸婇女絃歌曲 勸請菩薩速出家
諸佛以法音讚歎菩薩宿世功德，並非只為稱揚過去，而是勸其把長久累積的善根化為當下的出家行動。
《今日修行觀照》
宮中珍寶雖然美好，卻不能替代內心的覺悟。菩薩過去曾捨王位、護鴿、救人、孝養父母，也曾在遭受傷害時守住慈心。這些因緣提醒我們，修行並不只在清淨安靜的時候，而是在順境與逆境中，都願意照顧自己的心。
順境不忘初願，逆境不失慈悲；受人恩惠，常懷感念。
生活安穩時，觀察自己是否因享受而懈怠；受到委屈時，先止息瞋恨，再妥善處理；有人曾幫助自己，即使對方如今困難，也不輕易忘恩。從這些具體處境中，逐漸培養布施、持戒、忍辱與精進。
《慧照心得》
菩薩住在莊嚴王宮，卻由宮中音樂聽見出離的勸請，使我想到修行最容易忽略的地方：生活安穩時，往往以為還有許多時間可以精進，便把原先發起的善願一再延後。
歌利王傷害仙人、金色鹿救人反遭加害、鸚鵡不離枯樹，呈現不同處境中的同一份修行力量。受傷時不以瞋恨報復，行善時不計較回報，受恩時不忘記根本。這些德行並非只存在於遙遠的本生故事，也提醒自己如何對待身邊的人。
真正值得守護的，不是外在的富貴與讚歎，而是歷經順逆仍不退失的善心。
學佛若只欣賞菩薩功德，卻沒有在生活中減少一分貪著、一分瞋恨，便還沒有真正將法義帶回自己身上。願從容易實踐的善行開始，逐漸培養不忘恩、不捨慈悲的心。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛