《方廣大莊嚴經》卷第四（9）〈菩薩應父王請求試藝・足指擲象越七重城〉
《方廣大莊嚴經》卷第四（9）〈菩薩應父王請求試藝・足指擲象越七重城〉
執杖大臣要求公開比較技藝，輸檀王因聽聞太子不善勇武而憂愁。菩薩知道父王心事後，主動表示願意接受考驗。試藝尚未開始，提婆達多卻因嫉妒擊殺迎接太子的白象；難陀將象移至路旁，菩薩則以左足指將象擲越七重城牆。諸天見此殊勝力量，讚歎菩薩將以智慧運度眾生，超越生死之城。
爾時菩薩詣父王所。白言。大王何以憂愁。王時默然。乃至三問。王遣餘人為說斯意。於是菩薩熙怡微笑。來白王言。世間寧有殊能妙伎與我等者。王便歡喜更審問言。汝今能與他人捔伎藝耶。如是三問。菩薩答言。大王。但當速召有異術人。我能於前現眾伎藝。
菩薩來到父王面前，詢問國王為何憂愁。輸檀王沒有立即回答，菩薩便接連詢問三次，國王才讓旁人說明執杖大臣要求公開試藝的事情。
菩薩聽後，神情歡喜，面帶微笑，向父王表示：世間難道真有技藝能與自己相比的人嗎？
輸檀王聽見這番話，心中轉為歡喜，卻仍希望確認太子是否真的願意與他人比較技藝，因此又接連詢問三次。
菩薩明確回答，請父王儘快召集具有特殊技藝的人，自己願意在眾人面前展現各種才能。
爾時菩薩詣父王所。白言。大王何以憂愁。
菩薩察覺父王心中不安，便主動詢問原因。這份關懷不是急於表現自己的能力，而是先理解父親的憂慮。
家人之間有時不願直接說出心事，若只憑表面態度判斷，容易增加誤會。菩薩接連詢問，使父王有機會說明真正的困擾。
大王。但當速召有異術人。我能於前現眾伎藝。
菩薩沒有因外界對自己能力的懷疑而生氣，也沒有逃避即將到來的考驗，而是平靜地表示願意公開試藝。
真正具有能力的人，不必急著與人爭辯，更不需要藉貶低別人來證明自己。適當時候以實際行動回應疑問，便能使事情明朗。
時輸檀王於迦毘羅城外。為一試場。遍告天下。過七日後。若有善於伎術。皆集此場。共觀太子現諸伎藝。至第七日。五百釋子菩薩為首。當共出城往試場所。是時執杖大臣莊飾其女。載以寶車侍從圍遶。來觀伎藝立表號令。若有伎藝出於人者。以女妻之。
輸檀王在迦毘羅城外設置試藝場，並向各地公開宣布：七日之後，凡是擅長各種技藝的人，都可以前來參加，觀看太子展現才能。
到了第七日，五百位釋種青年以菩薩為首，準備一同出城前往試藝場。
執杖大臣也為女兒妝飾，安排她乘坐寶車，在侍從圍繞下前來觀看比試。
執杖並且公開宣布，誰的技藝超越眾人，便將女兒許配給誰。於是，原先的求婚因緣成為一場眾人共同見證的技藝競賽。
過七日後。若有善於伎術。皆集此場。共觀太子現諸伎藝。
輸檀王沒有讓比試只在少數人面前進行，而是設置場地，公開召集擅長技藝的人，使太子的能力接受眾人觀看。
公開比試能讓實際能力顯現，但若參與者只想壓倒別人，也容易增長競爭與憍慢。因此，技藝的展現仍須以適當的心態面對。
若有伎藝出於人者。以女妻之。
執杖將技藝高低作為擇婿的條件，反映當時家族重視武藝與才能的習俗。
然而，婚姻是否和合，不能只由競賽結果決定。德行、責任、慈悲以及雙方真誠的意願，同樣重要。
時輸檀王遣將最勝白象以迎菩薩。提婆達多先至城門。見此勝象莊嚴第一。問是誰象。答言。大王遣將此象以迎太子。提婆達多聞是語已。生嫉妒心恃力憍慢。前執象鼻以手搏之。於是而死。難陀續到欲出城門。見彼白象當路而斃。問誰殺乎。答言。提婆達多。難陀于時以手倒曳。致於路側。
輸檀王派遣一頭最殊勝的白象迎接菩薩，準備讓太子乘坐前往試藝場。
提婆達多先來到城門，看見這頭莊嚴的白象，便詢問牠是誰的坐騎。旁人回答，國王特別派牠來迎接太子。
提婆達多聽後生起嫉妒，又仗恃自己的力量而心生憍慢。他走上前抓住象鼻，以手猛擊，使白象當場死亡。
隨後難陀來到城門，發現白象倒在道路中央，便詢問是誰殺了牠。得知是提婆達多所為，難陀便用手將死象倒拖至路旁，使道路恢復通行。
提婆達多聞是語已。生嫉妒心恃力憍慢。前執象鼻以手搏之。於是而死。
提婆達多原本只是聽見白象專為太子準備，便因嫉妒而失去理智，仗恃力量擊殺無辜生命。
嫉妒使人不能隨喜他人的福報；憍慢則使人認為自己可以任意傷害其他生命。當這兩種煩惱相互增長，便可能造成難以挽回的惡行。
難陀于時以手倒曳。致於路側。
難陀見白象阻塞道路，便將牠移到路旁。與提婆達多因嫉妒而施展力量不同，難陀的舉動是為了解決眼前障礙。
同樣具有力量，因發心不同，行為便有不同的結果。力量本身不能代表善惡，真正需要觀察的是使用力量時的動機與行為。
菩薩尋至。問誰殺象。御者答言。提婆達多左手執鼻右手搏之。其象爾時應手而死。菩薩歎曰。提婆達多甚為不善。復問御者。誰能移之。答言。難陀以手倒曳致于路側。菩薩歎曰。善哉難陀 爾時菩薩坐於寶輅。以左足指持彼白象。徐擲虛空越七重城。過一拘盧舍其象墮處便為大坑。爾後眾人號為象坑。
菩薩隨後來到城門，看見白象已死，便詢問是誰殺了牠。
御者詳細回答，提婆達多以左手抓住象鼻，右手擊打，白象因此立即死亡。
菩薩聽後，明確指出提婆達多的行為十分不善。
接著，菩薩又詢問是誰將白象移開。御者回答，是難陀用手把白象拖到路旁。菩薩便稱讚難陀。
隨後菩薩安坐寶車之中，以左足指托起白象，緩緩將牠擲向空中，使白象飛越七重城牆。
白象越過一拘盧舍的距離後墜落，地面形成一個大坑。從此，人們便將那個地方稱為象坑。
菩薩歎曰。提婆達多甚為不善。
菩薩對提婆達多的行為作出明確判斷，指出擊殺白象是不善之事。
慈悲並不表示對傷害生命的行為保持沉默。面對不善行為，仍須依正見辨明善惡，避免因縱容而使傷害繼續發生。
菩薩歎曰。善哉難陀
菩薩對難陀移開白象的舉動表示稱讚，與先前批評提婆達多形成鮮明對照。
面對他人的行為，應依善惡因緣作出適當判斷。看見善行，可以真誠隨喜；看見惡行，則應明白其過患，不因親疏關係而顛倒是非。
以左足指持彼白象。徐擲虛空越七重城。
菩薩不必以雙手奮力搬動，只以左足指便將白象擲越七重城牆，顯示超越常人的殊勝力量。
值得留意的是，菩薩並非為了傷害生命而展現力量。白象早已死亡，菩薩是在眾人面前示現不可思議的能力。
是時虛空諸天皆大歡喜。歎未曾有。而說頌曰 菩薩車中垂左足 以指擲象重城外 決定當能以智力 運諸眾生超死城
虛空中的諸天看見菩薩以足指將白象擲越重重城牆，心中十分歡喜，讚歎這是前所未見的殊勝景象。
諸天以偈頌指出，菩薩如今能以足指將白象擲出城外，將來必定能以智慧之力，運度一切眾生超越生死之城。
這段讚歎將菩薩的身體力量，轉向更深刻的法義：真正殊勝的力量，不只是移動沉重物體，而是以智慧幫助眾生脫離生死苦惱。
決定當能以智力 運諸眾生超死城
諸天所讚歎的，不只是菩薩具有不可思議的力量，更是他未來將以智慧度化眾生的能力。
白象雖然沉重，仍可被移動；眾生長久累積的無明、貪愛與執取，卻須依正法修行才能逐漸斷除。
因此，能幫助眾生認識苦因、修習解脫之道，比單純展現力量更為殊勝。
《今日修行觀照》
提婆達多聽見白象是為迎接太子而準備，便因嫉妒生起憍慢，最後傷害無辜生命。這使人看見，煩惱若沒有及時覺察，可能在短時間內轉成嚴重的行為。
生活中雖未必遇到如此激烈的情境，但比較與嫉妒卻十分常見。看見別人受到重視、得到機會或展現能力時，內心是否能真誠隨喜？
真正需要降伏的，不是比自己優秀的人，而是內心因比較而生起的嫉妒與我慢。
當嫉妒出現時，可以先停止急著評論他人，觀察自己是否害怕失去肯定。當自己具有某種能力時，也應檢視是否因此輕視別人。
菩薩面對提婆達多與難陀的行為，能清楚辨明善惡。這提醒我們，修習慈悲也需要正見，不應因人情而模糊善惡。
《慧照心得》
菩薩以左足指將白象擲越七重城牆，固然是殊勝不可思議的示現，但使我感受最深的，是諸天最後讚歎菩薩將以智慧運度眾生，超越生死之城。
世間人容易羨慕力量、才華與地位，認為能勝過別人便值得驕傲。然而，提婆達多同樣具有力量，卻因嫉妒而造作傷害。這使我明白，能力若沒有慈悲與智慧引導，也可能成為造業的工具。
力量不應用來證明自己高於他人，而應用來減少傷害、承擔責任與利益眾生。
菩薩沒有因提婆達多的行為而生起瞋恨，卻明確指出其不善；對難陀的善行，也給予讚歎。這種不顛倒善惡的態度，正是我應當學習的地方。
身為學僧，若能學習更多經義，卻因此生起我慢，便違背了修行的方向。若能因聞法而減少嫉妒，因理解因果而謹慎行為，因體會眾生苦而增長慈悲，所學才真正成為修行資糧。
諸天所說的生死之城，也使我反省：自己心中仍有多少貪著、比較與固執，形成難以超越的障礙？這些障礙不是依靠世間力量便能消除，而須在日常生活中持續修習戒定慧。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛