《方廣大莊嚴經》卷第四（5）〈菩薩觀農苦生慈悲・閻浮樹下入四禪定〉
《方廣大莊嚴經》卷第四（5）〈菩薩觀農苦生慈悲・閻浮樹下入四禪定〉
菩薩逐漸長大，與釋種童子出城遊觀，見農夫辛勤勞作，心中生起深切慈悲。他沒有只停留於感嘆，而是尋找寂靜處，思惟眾生離苦之道。菩薩於閻浮樹下安坐，次第安住四禪。五通仙人經過上空，竟因菩薩威德而無法飛越，遂降下禮敬。輸檀王尋得太子時，見樹影不移、菩薩安住深定，心中既歡喜又驚懼。
佛告諸比丘。菩薩年漸長大。便於一時。共諸釋子出城遊觀行至園中。見諸農夫勤勞執役。菩薩見已。起慈悲心。哀嗟世間有如斯苦。即作是念。何處空閑。我當於彼思惟離苦。乃見園中有閻浮樹枝葉蓊鬱鮮榮可愛。菩薩爾時。於彼樹下結加趺坐。
佛陀告訴比丘們，菩薩逐漸長大，有一次與釋種童子一同出城遊觀，來到園林之中。
菩薩看見農夫辛勤勞作，承受勞苦，便生起慈悲心，感嘆世間眾生有如此苦惱。
菩薩沒有將所見當作一時感傷，而是進一步思惟：何處有寂靜的地方，可以安住身心，深入觀察離苦的方法？
於是，他看見園中一棵閻浮樹，枝葉茂盛，景色清淨，便在樹下結跏趺坐，開始禪修。
見諸農夫勤勞執役。菩薩見已。起慈悲心。哀嗟世間有如斯苦。
菩薩看見農夫的勞苦，首先生起的是慈悲，而不是嫌棄、輕視或漠不關心。
農夫為維持生活而辛勤工作，菩薩由此看見眾生在生存過程中所承受的種種艱難。這份慈悲不只關注眼前的勞累，也引發對世間苦惱根源的思惟。
何處空閑。我當於彼思惟離苦。
菩薩從觀察世間苦惱，轉向尋求真正的解脫方法。
慈悲若只有感動，卻沒有智慧引導，便難以深入了解苦的原因。菩薩尋找寂靜處安住身心，正是為了使觀察不受散亂妄念干擾。
離諸欲惡有覺有觀。離生喜樂住初禪內淨一心滅覺觀。離生喜樂住二禪。離喜受聖說住捨有念有想。身證樂住三禪。斷除苦樂滅憂喜。不苦不樂。念清淨住四禪。
菩薩在閻浮樹下次第安住四禪。
初禪離開欲界貪染及不善法，仍有覺、有觀，也就是心對所緣的尋求與持續觀察，並生起遠離欲惡後的喜樂。
進入二禪時，覺與觀止息，內心更加清淨、統一，安住由禪定所生的喜樂。
到了三禪，對喜的執取也逐漸平息，安住於捨與正念，身心體驗深細的安樂。
進入四禪，苦與樂的感受不再擾動，先前的憂與喜亦已止息，安住不苦不樂、捨念清淨的境界。
離諸欲惡有覺有觀。離生喜樂住初禪內淨一心滅覺觀。離生喜樂住二禪。
初禪與二禪都已遠離粗重欲染，但心的寂靜程度不同。初禪仍有覺觀，二禪則進一步止息覺觀，使心更加統一。
這顯示禪定不是單純閉眼靜坐，而是隨著煩惱與散亂逐漸平息，身心安住的程度也逐步深入。
離喜受聖說住捨有念有想。身證樂住三禪。斷除苦樂滅憂喜。不苦不樂。念清淨住四禪。
三禪進一步離喜，安住於捨、正念與安樂；四禪則超越苦樂、憂喜的擾動，成就捨念清淨。
修行不能把禪定中的喜樂誤認為究竟解脫。即使已經得到寂靜安樂，仍須以智慧觀察諸法，斷除無明與執取。
時有外五通仙人。乘虛而行從南往北。至閻浮樹不能飛過。共相謂言。我今何為不能飛過此閻浮樹。心驚毛豎。而說偈言 我等昔能過 須彌及金剛 如是堅固山 去來無罣礙 猶如有大象 衝度小林叢 於彼無留難 其事亦如是 又亦曾飛過 諸天龍神宮 皆悉不為難 一切無所障 今者是誰力 來制我神通 於此閻浮林 遲迴不能過 爾時林中有神。說偈答言 輸頭檀王之太子 圓滿猶如清淨月 身相猶如日初出 面貌猶如蓮花敷 於此閻浮樹陰下 端坐思惟甚深定 積劫已曾修善行 故能除熱得清涼 由是大士之威神 令汝不能於此過
當時有具足五種神通的仙人，乘空從南向北飛行，來到閻浮樹上方，卻無法繼續前進。
仙人十分驚訝。他們過去能夠飛越須彌山、金剛山等堅固高山，也能經過諸天與龍神的宮殿，從未受到阻礙。
如今卻在一片樹林上空受阻，使他們心生驚懼，不明白究竟是誰的力量使神通失去作用。
這時，林中有神以偈頌回答，指出樹下安坐的是輸頭檀王的太子。菩薩相貌圓滿，如清淨明月，又如初升太陽，面容如盛開蓮花。
菩薩正於閻浮樹下安住甚深禪定。由於長劫修習善行，已具殊勝威德，因此使仙人無法飛越。
我等昔能過 須彌及金剛 如是堅固山 去來無罣礙
仙人過去憑藉神通，可以越過高山與諸天宮殿，因此對自己的能力十分熟悉。然而，來到菩薩安坐之處，卻發現原有能力受到限制。
這使人明白，擁有超越常人的能力，仍不等於已經成就究竟智慧。
於此閻浮樹陰下 端坐思惟甚深定 積劫已曾修善行 故能除熱得清涼
林神指出，菩薩能安住甚深禪定，與過去長劫所修的清淨善行有關。
清涼不只是身體免於炎熱，更使人聯想到煩惱熱惱逐漸平息的安穩。菩薩由悲憫農夫勞苦而入定，正顯示慈悲與寂靜並不相離。
爾時諸仙聞是偈已。遙見菩薩威光赫然相好無比。各生希有奇特之心。咸作是言。此為何人。威容乃爾。為是帝釋。為是四王。為是魔王。為是龍王。為是摩醯首羅天。為是毘紐天。為是轉輪聖王。時諸仙人以偈讚曰 身色超過四護世 釋梵日月自在天 福德相好無能踰 清淨離垢應是佛 爾時林神。以偈答仙人曰 釋提桓因及護世 梵王毘紐與自在 若比菩薩之威光 百千萬分不及一
仙人聽見林神的回答，遠遠看見菩薩光明顯赫、相好殊勝，心中十分驚奇。
他們猜想，眼前這位具有如此威德的人，究竟是帝釋、四天王、魔王、龍王，還是摩醯首羅天、毘紐天，或是轉輪聖王？
仙人以偈頌讚歎，菩薩身色超越四大護世天王、帝釋、梵天、日月與自在天，其福德相好無人能及，清淨離垢，應當是佛。
林神進一步回答，即使帝釋、護世天王、梵天、毘紐天與自在天的威光，也不能與菩薩相比。
福德相好無能踰 清淨離垢應是佛
仙人看見菩薩殊勝相好，進而讚歎其清淨功德。
修行人應當明白，相好與光明在此顯示菩薩累劫修行的殊勝因緣；但學佛不能只停留於欣賞莊嚴形相，更應學習清淨身口意、增長慈悲智慧。
若比菩薩之威光 百千萬分不及一
林神藉諸天威光與菩薩相比，顯示世間與天界福報，仍不能等同於菩薩長劫所成就的殊勝功德。
福報固然可貴，但若未以智慧斷除煩惱，仍未達到究竟解脫。
爾時諸仙聞是偈已。從空而下至菩薩前。乃見菩薩入深禪定身心不動。以偈讚曰 世間煩惱火 尊是清涼池 當以無上法 令其除熱惱 復有一仙。說偈讚曰 世間無明覆 尊為智慧燈 當以勝淨法 為彼除冥暗 復有一仙。說偈讚曰 世間憂惱海 尊為大船筏 當以最勝法 濟之登彼岸 復有一仙。說偈讚曰 世間老病苦 尊為大醫王 當以微妙法 救之令得愈
仙人聽完林神的讚歎，便從空中降下，來到菩薩面前，看見菩薩安住深定，身心寂然不動。
他們先後以四種譬喻讚歎菩薩。
第一位仙人將世間煩惱比作烈火，將菩薩比作清涼池，期望菩薩以無上正法消除眾生熱惱。
第二位仙人指出，眾生被無明覆蓋，如同處於黑暗；菩薩則如智慧明燈，能以清淨法驅除愚癡。
第三位仙人將世間憂惱比作大海，將菩薩比作大船筏，能以殊勝正法接引眾生到達解脫彼岸。
第四位仙人看見眾生承受衰老、疾病與種種苦惱，便讚歎菩薩如同大醫王，能以微妙正法救治眾生。
世間煩惱火 尊是清涼池 當以無上法 令其除熱惱
貪欲使心追逐不息，瞋恨使心灼熱不安，愚癡使人反覆造作苦因。仙人以清涼池讚歎菩薩，正是期望眾生能依正法止息煩惱。
世間無明覆 尊為智慧燈 當以勝淨法 為彼除冥暗
無明使人不能如實認識無常、苦、無我與緣起，因此容易將變化的事物執為恆常，把不能完全掌握的身心執為實我。
智慧如燈，能使人逐漸看清自己的執取，找到止息苦惱的方向。
世間憂惱海 尊為大船筏 當以最勝法 濟之登彼岸
眾生在憂愁苦惱中反覆流轉，如同漂泊於大海。佛法如船筏，能幫助人渡越煩惱與生死之流。
但船筏必須實際乘用，才能到達彼岸；同樣，佛法也必須依教奉行，不能只停留於讚歎。
世間老病苦 尊為大醫王 當以微妙法 救之令得愈
老與病是有情生命難以避免的苦。菩薩被讚為大醫王，並不是說修行可以使色身永不衰老、生病，而是指出正法能幫助眾生認識苦、止息造成生死流轉的煩惱。
醫師須先辨明病因，再給予適當治療；修行人也須認識自身貪瞋癡的習氣，依正法逐步對治。
佛告諸比丘。時諸仙人讚菩薩已頂禮圍遶昇空而去。爾時輸檀王於少時間。不見菩薩悒然不樂。作如是言。太子今者為在何許。即遣群臣處處求覓。有一大臣至閻浮樹。乃見菩薩在彼樹下端坐思惟。諸樹光陰逐日而轉。唯閻浮之影湛然不移。時彼大臣見如是事。心生希有。歸白王言 太子宴坐閻浮樹 其樹經時影不移 種種相好以超莊嚴 威德光明超釋梵 爾時輸檀王聞是語已。往閻浮樹下。見菩薩身相好莊嚴威光赫奕。以偈歎曰 譬如山峰夜然炬 亦如明月在虛空 太子安隱入深禪 我今見之喜且懼
仙人讚歎菩薩之後，恭敬頂禮、繞行，隨即升空離去。
此時，輸檀王有一段時間沒有見到太子，心中憂慮，便派遣群臣四處尋找。
一位大臣來到閻浮樹下，看見菩薩端坐思惟。其他樹木的影子隨太陽移動，唯獨閻浮樹的影子始終不移，仍然遮護菩薩。
大臣見到這番景象，心生稀有之感，立即返回王宮稟告國王，並以偈頌讚歎太子的相好與威德。
輸檀王聽聞後，親自前往閻浮樹下，看見菩薩身相莊嚴、光明顯赫，安穩住於深禪之中。
國王以山峰夜間燃起的火炬，以及空中的明月作譬喻，讚歎太子的光明與安定，並表達自己既歡喜又驚懼的心情。
諸樹光陰逐日而轉。唯閻浮之影湛然不移。
一般樹影會隨著日光移動，但菩薩安坐的閻浮樹影卻保持不移，顯示此時不可思議的殊勝因緣。
這個景象也使人聯想到，外在環境時時變化，修行人仍應培養安定清明的心，不隨每一個境界起伏。
太子安隱入深禪 我今見之喜且懼
輸檀王看見太子安住深禪，既為其殊勝威德歡喜，又因不明白太子未來的道路而心生驚懼。
父親對孩子的關愛與牽掛，在這兩句中自然流露。即使菩薩具足殊勝功德，輸檀王仍以父親的心情關注太子的安危與未來。
《今日修行觀照》
生活中看見他人辛苦時，內心可能短暫感到不忍，但事情過去之後，又容易回到自己的忙碌與煩惱。
菩薩看見農夫勞苦，不只是生起同情，更進一步尋找離苦的方法。這使我們反省，自己面對眾生苦惱時，是否願意真正關懷，也願意修正造成苦惱的習氣？
慈悲不應只有一時感動，更應成為願意理解苦因、實際利益眾生的力量。
當家人因工作疲累而心情不佳，可以少一分責備，多一分體諒；當自己因事情不順而煩躁，可以先安定身心，不急著將情緒轉向他人。
若能每天保留一段安靜時間，觀察呼吸、照顧正念，並反省當日的貪瞋癡，便是在生活中培養離苦的因緣。
《慧照心得》
菩薩在閻浮樹下入定的因緣，使我感受到慈悲與禪定之間深刻的關係。
菩薩不是因為厭惡世間而遠離人群，也不是只想尋求自己的寂靜。他看見農夫辛勤勞苦，心中生起悲憫，才進一步尋找離苦之道。
這提醒我，修行若只求自己安靜，不願關懷眾生，便容易使禪修失去慈悲的方向；若只想幫助別人，卻不肯照顧自己的煩惱，也容易在境界中疲憊、急躁，甚至生起瞋心。
以慈悲發心，以禪定安住，以智慧觀照，才能使修行不離眾生，也不被煩惱牽引。
仙人雖具神通，仍在菩薩面前生起恭敬，也使我反省：學佛不應追求神異境界，更不應以一時的寂靜或特殊感受自認有所成就。
真正需要關心的是，自己的貪欲是否減少，瞋恨是否逐漸柔和，遇到逆境時是否更能保持正念，面對眾生時是否更願意付出關懷。
輸檀王見太子入定而喜且懼，也讓我體會到，世間親情常有愛護與牽掛。學佛不是否定這份情感，而是學習以智慧使愛心更加寬廣，不因執著而增加彼此的苦。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛