《方廣大莊嚴經》卷一（10）〈諸天偈讚釋族清淨・摩耶聖后堪為佛母〉

《方廣大莊嚴經》卷一（10）〈諸天偈讚釋族清淨・摩耶聖后堪為佛母〉

諸天與大菩薩以偈頌讚歎釋氏王族、迦毘羅城與摩耶夫人的德行，並憶念菩薩與父母累世的深厚因緣。偈頌最後共同勸請菩薩降生人間。

於是頌曰 菩薩在兜率 處於法集堂 同乘及天眾 皆恭敬圍遶 共觀於勝族 菩薩何處生 見此閻浮提 剎利王大姓 諸天與菩薩齊聚法集堂，共同觀察菩薩將降生何處；閻浮提的剎帝利王族成為眾人觀察的對象。

共觀於勝族 菩薩何處生 眾人關切的不是一時尊榮，而是菩薩降生、教化眾生的因緣。

釋氏最清淨 於彼應降神 城號迦毘羅 積代輪王種 安隱無怨敵 善化眾所歸 偈頌推舉釋氏，稱其家世清淨、迦毘羅城承續輪王之族，安穩無怨敵，善於教化，得到民眾歸向。

安隱無怨敵 善化眾所歸 國家安穩之外，還有以善法教化、使人心悅服的德行。

其國甚嚴好 萬性皆歡喜 奉法而從善 咸同王者心 親屬多勝能 力將巨象比 或與二三象 其力共齊等 國土莊嚴，百姓歡喜，奉法向善，與國王同心；親族中有不少力士，力量可比一頭、兩頭乃至三頭大象。

奉法而從善 咸同王者心 眾人同心向善，比只求國力強盛更值得珍惜。

勇武多伎藝 不傷害眾生 其王之聖后 千妃中第一 端正無倫匹 故號為摩耶 釋氏親族勇健、通曉多種技藝，卻不傷害眾生。偈頌轉而稱讚王后：她在眾妃中殊勝，容貌端正，名為摩耶。

勇武多伎藝 不傷害眾生 具備武力與技藝而不濫用，才是可貴的自我約束。

容貌過天女 支節皆相稱 天人阿修羅 睹之無厭足 清淨離諸過 而無穢欲心 言詞甚微妙 質直復柔軟 身體常香潔 一切無可惡 摩耶夫人的容貌被讚為勝過天女，肢體勻稱，天、人、阿修羅見之歡喜；她清淨無過，沒有染污的欲念，言語美妙、正直而柔和，身體潔淨。

言詞甚微妙 質直復柔軟 真誠與柔和可以同時具足；說真話不必以尖刻傷人。

含笑不嚬蹙 知法具慚愧 無憍慢諂曲 及以嫉妒心 離邪淨諸業 行慈好惠施 世間女人過 其身悉超越 一切諸天人 無有能踰者 摩耶夫人常帶笑容，不作愁眉之態；知法、具慚愧，沒有驕慢、諂曲與嫉妒，遠離邪行、清淨身心，並以慈心布施。偈頌接著以當時的語言稱讚她超越所謂女子過失，無人能勝。這是古代敘事的讚辭，不應用來貶低任何性別。

離邪淨諸業 行慈好惠施 清淨不是只有不造惡，也包含主動以慈心利益他人。

具足諸功德 宜應懷大聖 曾於五百生 恒為菩薩母 其王亦如是 多生以為父 諸天認為摩耶具足這些功德，適合懷育大聖；又憶念她過去五百生常為菩薩母，國王也曾多生為菩薩父。此處以累世因緣說明父母與菩薩之間深厚的善緣。

曾於五百生 恒為菩薩母 親子相遇被描繪為長久因緣，不只是眼前一世的關係。

母請持禁戒 經三十二月 梵行積威德 其身常光明 聖后所遊履 斯處自嚴飾 天人阿修羅 無能欲心視 偈頌說佛母持守禁戒長達三十二個月，以清淨梵行積聚威德，身體常有光明；她走過的地方，也因其德行而顯得莊嚴。

梵行積威德 其身常光明 這裡以光明讚歎清淨梵行；修行者應重視持戒的實際功夫。

一切咸親敬 如母如姊妹 以此清淨業 威儀比聖賢 令王擅名譽 粟散咸歸伏 功德兩相稱 是為菩薩母 更無諸女人 堪為佛母者 天、人與阿修羅對摩耶不起染欲，而以敬愛之心待她，如同對母親與姊妹。偈頌說，她以清淨業與端正威儀，增益國王名望，使諸侯歸服；夫婦功德相稱，因此被推為菩薩之母，並稱無人更適合。

一切咸親敬 如母如姊妹 真正的敬重不把人當作欲望的對象，而是看見對方應受尊重的德行與人格。

威德眾天子 大智諸菩薩 咸歎斯母德 菩薩應降生 最後，威德天子與具大智慧的菩薩共同讚歎摩耶夫人的德行，並一致勸請菩薩降生。偈頌由觀察族姓開始，終於確認佛母與下生因緣。

咸歎斯母德 菩薩應降生 眾天讚歎的歸宿，是希望菩薩在人間成就覺悟、利益有情。

《今日修行觀照》 釋氏親族雖然勇健，仍以不傷害眾生為美德；摩耶夫人雖受讚歎，真正值得學習的是正直柔和、知慚有愧、樂行布施。當自己有能力、有話語權時，是否也願意約束脾氣，不以強勢壓人？與家人相處時，能否多一些尊重，少一些挑剔？

有能力而不傷害，有德行而不驕慢。

《慧照心得》 眾天讚歎摩耶夫人，最令我省思的不是外貌與家世，而是她的質直、柔和、慚愧與慈心。修學佛法若只求被人讚賞，心就容易隨名聲起伏；若能在別人看不見的地方仍守護戒行，才是踏實的功夫。偈頌所說累世為父母，也提醒我珍惜眼前家人，善待相遇的因緣。

願把敬重放在德行上，把慈悲落在每天的言語與行動中。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛