《普曜經》卷七（10）〈佛說十二因緣生滅・拘鄰得法眼三寶興世〉
《普曜經》卷七（10）〈佛說十二因緣生滅・拘鄰得法眼三寶興世〉
佛陀在鹿野苑宣說十二因緣的生起與止息，使拘鄰及無數天人得法眼淨，佛、法、聖眾三寶由此興顯。法音傳遍十方，眾生發願效法佛陀精進修道。最後，如來宣示《普曜大方等法》之名，囑咐受持、諷誦、奉行並為眾人宣說。
佛告比丘。爾時如來為頒宣諸法。說十二因緣根本所起。從無明有行。從行有識。從識有名色。從名色有六入。從六入有更。從更有痛。從痛有愛從愛有受。從受有有。從有有生。從生致老病死大苦患合。
佛陀告訴比丘們，如來開始分別宣說諸法，揭示十二因緣的生起。無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣更（接觸），更緣痛（感受），痛緣愛，愛緣受，受緣有，有緣生，生又帶來老、病、死等廣大苦患。此處「受」在愛之後出現，應依這一譯文保留，不與前面的「痛」混同。
從無明有行。從行有識。從識有名色。
無明不是單純不知道事情，而是不能如實認識緣起、無常與無我；在迷惑中造作，便使識與身心的相續有了條件。
從痛有愛從愛有受。從受有有。從有有生。
感受出現後，若立即生起貪愛、抓取與執取，便繼續滋養後續生存與受生的條件。應特別觀察由感受轉成愛著的關口。
無明以盡行便盡。行已盡識便盡。識已盡名色便盡。名色已盡六入便盡。六入已盡更便盡。更已盡痛便盡。痛已盡愛便盡。愛已盡受便盡。受已盡有便盡有已盡生便盡。生已盡老病死皆盡。則無五陰大苦之患。
佛陀接著說明還滅：無明止息，行便止息；行止息，識便止息；其後名色、六入、更、痛、愛、受、有、生等相續因緣也隨之止息。生的因緣止息，老病死及五陰大苦便不再相續。
無明以盡行便盡。行已盡識便盡。
佛陀不是只說明痛苦的來源，也指出離苦的方向。斷除無明，必須依靠正見與戒定慧，不是壓抑念頭或否認生命。
從緣則有。無緣則無。
有相應條件，現象便生起；條件不再具足，現象便止息。緣起不等於一切皆無，更不否定因果。
從緣則有。無緣則無。如來解是六情因緣十二之本。是故自在達皆自然無有根本。其外異學不及知此空法自然。如是法者。過去諸佛所可解達。為諸眾生分別說之。曉了是法乃得寂然。是故敷演十二緣起而轉法輪。
如來通達六情與十二因緣的根本，了知諸法依緣而起，沒有獨立恆常的自性。佛陀指出，外道異學未能通達這一空義；過去諸佛同樣明白此法，並為眾生分別開示。能夠通達緣起，才能趣向寂靜，因此如來以十二緣起轉動法輪。
過去諸佛所可解達。為諸眾生分別說之。
佛陀所宣說的離苦法，不是個人臆測，而是諸佛所通達的緣起道理；教導眾生時，也須清楚辨明因果。
曉了是法乃得寂然。是故敷演十二緣起而轉法輪。
理解緣起不是為了增加談論的題材，而是為了止息煩惱、走向寂靜。
拘鄰知之。拘鄰者知本際也。以滅盡者則成三寶。佛法聖眾是三寶名。暢布天下音徹梵天。如來今日轉於清淨法輪。護世至真興顯三寶。世難可致。
拘鄰聽聞正法，通達生死因緣的根本。佛陀接著說明佛、法、聖眾三寶的名稱與興顯；清淨法輪的聲音傳遍天下，上達梵天。這是世間難得的殊勝因緣。
佛法聖眾是三寶名。
佛是覺悟的導師，法是離苦的教導，聖眾是依教修行而證得法益的清淨眾。三寶的意義不只在名相，更在於能指引修學方向。
如來今日轉於清淨法輪。護世至真興顯三寶。
佛陀說法，使世間有了可依循的解脫道路；三寶興世，是眾生難遇的善緣。
拘鄰之等五人比丘。六十億天得法眼淨。復八十億色界天人得法眼淨無上正真。八萬世人。來會觀者亦法眼淨。皆度眾苦。
拘鄰等五位比丘，以及六十億天眾、八十億色界天人與八萬前來觀看的世人，因聽聞正法而得法眼淨，遠離眾苦。這些數目依佛陀所說保留，不以世間統計方式改寫。
拘鄰之等五人比丘。六十億天得法眼淨。
法眼淨是對正法生起清明的體認，不只是聽過教義或記住詞句。
來會觀者亦法眼淨。皆度眾苦。
眾生根機不同，卻都可能因正法而獲得離苦的方向；不能輕視任何願意聞法的人。
時佛音響徹聞十方。虛空天神聞柔和音。是釋迦文十力世尊。仙人之處鹿苑之中。敷演法輪說十二緣。咸使知之。十方諸佛聞其音者皆悉默然。諸天龍神阿須倫。諸佛侍者。各白其佛。分別諸法普聞其音。善哉世尊。速決其意。何故默然。
佛陀說法的聲音傳遍十方，空中天神聽見柔和法音，宣告釋迦牟尼佛正在鹿野苑宣說十二因緣。十方諸佛聞聲而默然，諸天、龍神、阿修羅及諸佛侍者向各自的佛請問默然的因緣。
仙人之處鹿苑之中。敷演法輪說十二緣。
鹿野苑成為初轉法輪的場所，核心不在場地名聲，而在正法真正被宣說、理解與實踐。
十方諸佛聞其音者皆悉默然。
諸佛默然是此處敘事的重要轉折，隨後眾人發問；不宜自行補作未明說的原因。
先世之時寂然精進。以其道力習於道法。越無央數。百千菩薩自致得佛。今此十力勤修得佛。轉其三合十二法輪。其三合十二法輪者。無去來今三世之心也。
接著說到過去長久寂靜精進、修習道法的因緣，無數菩薩因此成佛。如今釋迦如來也經勤修而成佛，轉動三合十二法輪。文中進一步解釋「三合十二法輪」，指出不執取過去、未來、現在三世之心。
今此十力勤修得佛。轉其三合十二法輪。
如來成道與轉法輪都離不開長遠精進。對三世不執取，也不表示否認過去造業與未來果報。
無去來今三世之心也。
不要讓對過去的追悔、對未來的恐懼或對眼前的抓取，遮蔽了如實觀照的智慧。
是故一切聞是音聲。億百千人興發慧力建立大道。各自念言。吾等當學彼佛精進威神勢力。使疾獲致三世之尊施世道目。皆使逮致無上正真之道。
聽聞法輪之音，無數人發起智慧之力，立志學習佛陀的精進、威神與修道功德，願成就無上正覺，為世間開示道路。
吾等當學彼佛精進威神勢力。
讚歎佛陀不應止於仰慕，更應效法祂長久修行、利益眾生的精神。
皆使逮致無上正真之道。
發願不只為自己離苦，也願眾生共同趣向覺悟。
於是諸天子等悉來集會。一名神妙。二名天妙。三名歡豫。四名加歡。五名栴檀。六名大悅。七名寂然。八名寂律。如是等類八淨居天。從千天子悉來集會。聽受世尊所轉法輪。
隨後有名為神妙、天妙、歡豫、加歡、栴檀、大悅、寂然、寂律的八類淨居天眾，帶領千位天子前來集會，恭敬聽受佛陀所轉法輪。名號與次第皆依所傳法句保存。
如是等類八淨居天。從千天子悉來集會。聽受世尊所轉法輪。
諸天也來聽法，顯示天界福報仍不能取代解脫智慧。
彼時大聖告大神妙天子。今此經名曰普曜大方等法。諸菩薩所以娛樂。諸佛境界所入普照其身精進自致得佛。如來所說。是故受持諷誦奉行。為眾人說
最後，佛陀告訴大神妙天子，此經名為《普曜大方等法》，顯示菩薩所欣樂的法義及諸佛境界，並以精進修行趣向佛道。佛陀明確囑咐眾生受持、諷誦、奉行，也要為他人宣說。
今此經名曰普曜大方等法。
經名由佛陀親自宣示，承接全卷對菩薩行、如來成道與轉法輪的敘述。
是故受持諷誦奉行。為眾人說
受持是把法義記在心中，諷誦是熟習經教，奉行是落實身口意；為人宣說則須兼具慈悲與正確理解。
《今日修行觀照》
心中生起不滿時，先看看接觸了什麼境界、產生什麼感受，又在哪一念開始想要抓住或排斥。十二因緣並非遙遠的學問，貪愛與執取往往就在日常反應中延續。
看見感受，不急著跟隨貪愛；看見因緣，就有機會停止新的苦因。
若因一時的稱讚而自滿，或因一句批評而瞋怒，可以先安住呼吸，辨認心念如何轉變，再決定如何回應。
《慧照心得》
佛陀在鹿野苑宣說十二因緣，使我明白修行不只在於知道苦，而是要看見苦如何從無明、感受與貪愛中相續。若總把煩惱歸咎於外境，便難以發現自己可以調整的地方。
拘鄰與無數天人得法眼淨，更提醒我珍惜每一次聞法因緣。能遇見佛法已是難得，若聽聞後仍任由習氣牽引，便未真正回應佛陀的慈悲。
願將聽聞的法義帶回身口意，在每一次因緣生起時，學習少一分執取、多一分清明。
願自己與一切共修法親，常得聞正法，明白苦集與還滅，遠離無明貪愛，並以柔和慈悲護持有緣眾生。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛