《普曜經》卷三（1）〈太子入天祠諸天禮足・聖德光明勝過瓔珞〉
《普曜經》卷三（1）〈太子入天祠諸天禮足・聖德光明勝過瓔珞〉
菩薩降生後，白淨王與釋迦族人準備帶太子前往天祠禮拜。眾人依照世間習俗莊嚴道路、供養諸天，卻在天祠中見到不可思議的景象：諸天離開原來的位置，親自向菩薩頂禮。太子以偈頌指出，真正殊勝的不是天神的地位，而是超越世間的清淨智慧與功德。
佛告比丘。菩薩適生。當爾之時。君子梵志長者。二萬婦生。二親歡悅。皆奉菩薩給使左右
佛陀告訴比丘，菩薩剛出生時，許多有身分的君子、婆羅門與長者家庭也迎來新生兒。父母歡喜，願使這些孩子將來在菩薩左右侍奉。這些因緣顯示菩薩降生受到廣泛敬重，也為日後親近聖者種下善緣。
二親歡悅。皆奉菩薩給使左右
父母因子女出生而歡喜，並願意使其親近菩薩。親近有德之人，不只是取得庇護，更是希望在良善環境中學習正道。
爾時白淨王。供給菩薩。二萬婇女走使所當。諸家親族二萬婇女貢上菩薩。大臣百官復有婇女二萬。奉上菩薩。尊豪諸釋咸共集會。來至王所。前啟白言。王當知之。宜將太子至於天祠。王然可之。
當時白淨王安排兩萬名宮女服侍菩薩，親族又奉上兩萬名宮女，大臣百官也奉上兩萬名宮女。這些數量表現王室對太子的隆重供養。尊貴的釋迦族人聚集到國王面前，建議帶太子前往天祠。白淨王接受了這項提議。
宜將太子至於天祠。王然可之。
釋迦族人希望依照當時的習俗，帶太子到供奉天神的祠所。國王同意，於是展開盛大的準備。菩薩雖具有殊勝功德，仍隨順世間因緣示現生活。
皆敕城內掃除衢路。四徼諸道諸曲里巷。莫有不淨不吉之事。瓦石溝坑不淨之地。病疾盲聾勿有惡聲。散華燒香選吉祥音。懸幡繒蓋。莊嚴門戶。王還入後宮。以告大愛道。擁護太子將詣天祠。
白淨王命人清掃城中大路、四方道路與里巷，除去瓦石、溝坑及不潔之物，也要求避開當時被認為不吉祥的景象與聲音。眾人散花燒香，安排吉祥音樂，懸掛幡蓋，莊嚴門戶。國王回到後宮，告訴大愛道夫人，準備護送太子前往天祠。
散華燒香選吉祥音。懸幡繒蓋。莊嚴門戶。
花香、音樂與幡蓋使迎接儀式莊嚴隆重。外在環境的整潔能表達敬意，但內心若仍充滿貪瞋與我慢，便不能只靠外在裝飾獲得清淨。
太子在座即時微笑。面目喜悅。頒宣此言。吾身和安。何緣相將欲詣天祠。太子沐浴。重加大笑。即說偈言 初生動三千 釋梵須倫神 日月息天王 來稽頭面禮 何有天過是 將吾到其所 超天天中天 天無比況勝 隨俗來現此 現瑞人歡喜 若干種奉養 過聖天中天
太子坐著微笑，神情喜悅，詢問自己身體安穩，為何還要被帶往天祠。沐浴之後，太子再次歡笑，說出偈頌：出生時已震動三千世界，帝釋、梵天、阿修羅及日月諸天都前來頂禮。既然諸天已向菩薩致敬，又有哪一位天神更加殊勝，需要特別前往禮拜？太子指出，自己是隨順世間習俗而示現這件事，使人們見到瑞相而歡喜。真正的聖德超越天界尊位。
初生動三千 釋梵須倫神 日月息天王 來稽頭面禮
帝釋、梵天、阿修羅與日月諸天皆向菩薩禮敬，表明天界福報與權勢仍不能等同究竟覺悟。菩薩所修的是超越三界繫縛的智慧。
隨俗來現此 現瑞人歡喜
菩薩隨順世間儀式，並非因為自己需要天神賜福，而是藉此使眾人歡喜，進一步認識真正值得歸敬的清淨功德。
佛告比丘。於時嚴飾諸吉祥業長者梵志。諸郡縣邑尊者居士。妻息侍從大臣散王。門吏令吏親族知識。散華燒香乘象馬車國王侍臣俱將太子往入天祠。適入天祠。因住祠上。諸天形像無有想念。日月諸天。息意天王釋梵四王。各捨本位尋時來下。五體投地禮菩薩足。
佛陀繼續告訴比丘，當時長者、婆羅門、各地尊者、居士及其家眷，連同大臣、諸王、官吏與親友，都以散花燒香、象馬車乘護送太子進入天祠。太子剛到祠所，原本供奉的天神形像並無自己的思慮行動；日月諸天、息意天王、帝釋、梵天與四大天王卻離開各自的位置，親自降臨，以五體投地的方式禮拜菩薩雙足。
各捨本位尋時來下。五體投地禮菩薩足。
諸天不因自身尊貴而生我慢，反而主動禮敬菩薩。真正的恭敬不是比較地位高低，而是能夠認識清淨智慧的可貴。
諸天人民百千之眾。嘿然歎吒稱揚洪音。歎未曾有歡喜踊躍。天地大動天雨眾華。百千伎樂不鼓自鳴。諸天形像現其本身。禮菩薩足則在前住於是頌曰 須彌比芥子 過天龍王變 日月禮螢耶 慧德豈禮敬 三千界自歸 芥子比須彌 牛跡比大海 上尊喻日月 若能禮其尊 功德不可計 各各得安隱 德豐無限量
無數天人見到這番景象，驚歎未曾有，歡喜踊躍。天地震動，天花降落，樂器不經敲擊自然發聲，諸天顯現本身，禮拜菩薩後站在前方。偈頌以須彌山與芥子、牛蹄印中的水與大海、日月與微弱螢光作對比，顯示凡俗福德與菩薩智慧的差別。若能恭敬禮拜這位尊者，所得功德不可計量，眾生也因此得到安穩。
芥子比須彌 牛跡比大海 上尊喻日月
芥子極小，須彌山極大；牛蹄印中的水有限，大海卻深廣無邊。這些譬喻提醒我們，不可將世間有限福德與究竟智慧混為一談。
若能禮其尊 功德不可計 各各得安隱 德豐無限量
禮敬菩薩能使人發起信心與善念。恭敬若能進一步轉成持戒、布施與修慧，才能使善根不斷增長。
菩薩入天祠時。三萬二千天子。見顯威德。皆發無上正真道意。以是之故。將菩薩行入於天祠。時有梵志名曰火炎。於是其父與五百眷屬圍繞執七寶蓋。貢白淨王。口說此言。以供太子。王即受之。召五百釋子。五百瓔珞手腳頭耳。臂著瓔珞。沸宿即時來詣王所而謂王言。宜令太子沐浴澡洗乃著瓔珞而供養之。王報之曰。我為太子亦作瓔珞。太子著之。七十七日吾乃應義。
菩薩進入天祠時，三萬二千位天子見到其殊勝威德，都發起無上正等正覺之心。這也是帶菩薩前往天祠的重要教化因緣。當時有位名叫火炎的婆羅門，其父與五百眷屬持七寶傘蓋奉獻白淨王，請求供養太子。國王接受後，又召集五百釋迦族人，準備手、足、頭、耳與臂部所佩戴的瓔珞。沸宿來到國王面前，建議先為太子沐浴，再以瓔珞莊嚴供養。國王回答自己也已為太子製作瓔珞，並提及太子佩戴與七十七日的因緣。
三萬二千天子。見顯威德。皆發無上正真道意。
三萬二千天子見到菩薩威德後，不只生起讚歎，更發願追求無上覺悟。這是整段因緣的重要轉折：外在供養引發了內在道心。
過此夜已。其日月初有一遊觀。名離垢淨。菩薩出觀。其大愛道抱將來出。八萬婇女來迎菩薩。稽首為禮。諸釋一萬人奉迎菩薩。五千梵志亦復奉迎。其諸釋種作眾瓔珞。奉菩薩者。令菩薩著。適被在身。即時闇冥。菩薩威光令無有耀。猶如墨聚在紫金邊。有一長者名曰離垢。服上好妙英住菩薩前。時白淨王及諸釋種。以偈讚曰 嚴三千世界 遍布清淨寶 皆為紫磨金 不及此光明 雖有紫磨金 不如一毛光 明耀消諸光 在聖邊如墨 以道德莊嚴 瓔珞奄無耀 日月明珠光 釋梵明不及 宿相好嚴身 寶英安能勝 莊嚴莫如佛 蔽嚴不及度 道嚴淨安明 適生嚴種姓 演光眾歡喜 長蓋其種族
過了一夜，太子來到名為離垢淨的遊觀處，大愛道夫人抱著太子出來。八萬宮女、一萬釋迦族人與五千婆羅門前來迎接，恭敬禮拜。釋迦族人製作許多瓔珞供養太子，但瓔珞一佩戴在太子身上，光彩便顯得暗淡，彷彿墨色放在紫磨金旁邊。長者離垢穿著華美衣飾，站在太子面前。白淨王與釋迦族人於是以偈頌讚歎：即使將三千世界遍布清淨珍寶，全部化成紫磨金，也比不上菩薩一毛孔的光明。日月、明珠及帝釋、梵天的光輝都不能相比。菩薩以宿世福德、相好與道德莊嚴自身，超越世間珍寶，並使釋迦族人歡喜。
以道德莊嚴 瓔珞奄無耀
瓔珞是外在裝飾，道德卻是身心長久修習的成果。再珍貴的寶物，也無法代替慈悲、清淨與智慧。
宿相好嚴身 寶英安能勝 莊嚴莫如佛
菩薩相好莊嚴，與長遠修集的善業功德相應。修行者不應只羨慕外在瑞相，而應學習形成這些功德的善行。
《今日修行觀照》
以道德莊嚴 瓔珞奄無耀
今日可以觀察，自己是否過度在意衣著、財物、身分與他人的評價，卻忽略了內心的貪瞋癡？當別人擁有更好的條件時，是否生起羨慕或嫉妒？
可以從一件小事實踐：說話前先觀察是否真實、柔和；與人相處時少一分比較，多一分尊重；遇到需要幫助的人，盡能力給予支持。
《慧照心得》
白淨王與釋迦族人準備隆重的供養，原是依循世間禮俗，卻因菩薩進入天祠，使三萬二千天子發起無上道心。這使我想到，禮佛供養最重要的，不是儀式有多盛大，而是能否在恭敬之中真正生起修行的願心。
諸天向菩薩五體投地，讓我反省自己是否仍有貢高之心。有時學了一些佛法，反而容易認為自己懂得比別人多；若因此輕視他人，便失去了聞法應有的謙卑。
以道德莊嚴 瓔珞奄無耀
菩薩身上的瓔珞失去光彩，正提醒我：外在莊嚴終究有限，真正值得珍惜的，是清淨戒行、慈悲心與智慧。願自己每次禮佛後，都能帶著這份提醒回到日常生活，不只讚歎佛陀功德，也願意改正自己的習氣。
願我與一切共修法親，遠離我慢與攀比，勤修善業，常懷恭敬，以清淨身口意親近正法，讓所學佛法真正利益自己與眾生。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛