《普曜經》卷二（17）〈諸天讚歎菩薩功德・聖慧光明普度眾生〉
《普曜經》卷二（17）〈諸天讚歎菩薩功德・聖慧光明普度眾生〉
菩薩降生後，大神妙天向淨居天眾宣說菩薩無數劫積集的布施、持戒、精進與慈悲功德，勸請諸天共同禮敬供養。天眾以偈頌讚歎菩薩威德，並敘述阿夷仙人求見太子、白淨王迎接仙人的因緣。讚頌進一步指向菩薩未來成佛、降伏魔障、宣說正法、以智慧光明救度眾生的廣大願行。
佛告比丘。菩薩生已。大神妙天告諸淨居。菩薩大士。無數億載積功累德。淨其道場。布施博聞。禁戒清徹。懃修正行。大慈大哀。以是悅護一切眾生。使立大安
佛陀告訴比丘，菩薩出生後，大神妙天向淨居天眾宣說：菩薩大士歷經無數億劫積集功德，清淨莊嚴道場，廣修布施、博聞、清淨戒行與勤勉正行。菩薩以廣大慈悲護念一切眾生，願使眾生安住於安穩之境。
無數億載積功累德。淨其道場。布施博聞。禁戒清徹。懃修正行。
菩薩的殊勝並非偶然，而是經過長久布施、聞法、持戒與精進所成就。修行不能只求眼前感應，應從每日的身口意善行積集資糧。
大慈大哀。以是悅護一切眾生。使立大安
菩薩的功德不是只為自身莊嚴，而是用來護念眾生，使有情遠離恐懼與苦惱。
菩薩精進堅強無傾。被大弘誓。於過去佛殖大德本。相有百福莊嚴聖體。所作安和與眾超異。心意清明所御無垢。以此淨行立成大慧。無極法幢諸有俗力自然為伏。三千大導天人奉事。建立大祠所導無礙。惟重道德斷生死原。興顯大乘
菩薩精進堅固，不因困難而傾動，披戴廣大誓願，曾在過去諸佛處培植深厚善根。百福莊嚴其身，所作和善，超越一般世俗行為；心意清明，行止無染，以清淨修行成就廣大智慧。菩薩建立無極法幢，使世俗力量不能障礙正法；天人奉事，所引導者沒有障礙，最重視道德，志在斷除生死根源、興顯大乘。
菩薩精進堅強無傾。被大弘誓。
菩薩面對長遠修行仍不退失，是因有堅定而廣大的救度誓願。願心不是口頭宣說，而須經得起逆境與時間考驗。
惟重道德斷生死原。興顯大乘
菩薩看重的不是世間權勢，而是以正法斷除貪瞋癡所引生的生死苦因，並以大乘願行利益眾生。
適生墮地在於王家。緣是眾生被蒙弘猷。覺未覺者。宜往稽首嗟歎功德奉事供養。為餘天人不解法者。貢高自大不識至真。顯示大道無極至業。若干菩薩威聖超絕咸。來供養。以聞見此。增益國王土地功勳。睹說生時聖慧魏魏觀其真諦莫不發意。往到彼還。所度無極。
菩薩示現出生於王家，眾生因此蒙受廣大教化因緣。大神妙天勸請尚未覺悟的天眾前往稽首、讚歎與供養，使那些因驕慢而不認識真實正法的天人，得以見聞菩薩無極大道。諸菩薩與天眾前來供養，也使國王與國土增長福德。見聞聖者降生與高遠智慧的大眾，因而發起善心；菩薩往返教化，所度眾生無量，接著宣說偈頌。
覺未覺者。宜往稽首嗟歎功德奉事供養。
尚未覺悟的眾生，也能從禮敬與供養開始接近正法。重要的是不讓禮拜停留於形式，而應逐漸學習菩薩的德行。
為餘天人不解法者。貢高自大不識至真。
即使具有天界福報，若因驕慢而不願聽聞正法，仍可能遠離真實智慧。
於是頌曰 生時德如海 大神妙說是 無數劫難聞 往奉仁中尊 淨天具百千 明珠莊嚴身 悉備威儀往 自投歸至尊 諸天長夜護 住眾德淨門 莊嚴寶瓔珞 色好如月滿 光光不逮聖 聞不及一步 無敢越三界 三界無能當
偈頌讚歎菩薩出生時功德廣大如海，大神妙天宣說其無數劫難聞的殊勝因緣，勸眾前往奉事人中尊者。百千淨居天人以明珠莊嚴身體，威儀具足，歸依菩薩。諸天長久護持，安住於清淨德行之門，以寶瓔珞莊嚴，容色如滿月。即使天人光輝耀眼，也不能與聖者相比；三界之中無人能與其威德相當。
生時德如海 大神妙說是 無數劫難聞 往奉仁中尊
以大海譬喻菩薩德行深廣，提醒我們敬仰聖者時，也要明白其功德來自長遠修習。
諸天長夜護 住眾德淨門
諸天長久護持，並非只為莊嚴場面，更是因敬重菩薩的清淨德行。
身演清淨光 言和無能違 識深修善業 天人莫能踰 過名香眾勳 恭敬而奉養 未曾見太子 承事天中天
菩薩身放清淨光明，言語柔和，智慧深遠，長久修習善業，超越天人。其功德勝過世間名香，天眾恭敬奉養，願親近未曾見過的太子，承事天中天。這些讚歎將外在光明與內在德行相連，指出聖者可敬的根本在於清淨善業與智慧。
身演清淨光 言和無能違 識深修善業 天人莫能踰
光明、柔和語與深遠智慧同時受到讚歎。修行者雖不能示現聖者瑞相，卻能從守護言語與心念開始。
阿夷便白王 相師欲求見 威儀德神聖 王聞第一喜 門吏啟王入 人尊以聽之 手執華歡喜 神入聖屋宅 其王以見入 即起叉十指 紫金寶腳床 請仁坐此榻
偈頌敘述阿夷仙人向白淨王請求觀見太子，因聽聞太子威儀殊勝而心生歡喜。守門人向國王稟告，國王允許仙人進入。仙人手持香花，歡喜走進聖者所在的屋舍。白淨王見他入內，便起身合掌，設置紫金寶床，恭敬請他就座。
其王以見入 即起叉十指 紫金寶腳床 請仁坐此榻
白淨王雖是一國之君，仍起身合掌迎接仙人，顯示禮敬賢者不應受身分限制。
即坐四見達 王問所以來 生子身德具 行真故來見 聖明相好備 不知所歸趣 是故煩床坐 唯示嚴相好 此眾圍遶來 家樂上太子 奉敬天示之 出門歎未有 見妙勝導師 紫金覺聖威
仙人就座後，國王詢問來意。仙人說，聽聞太子具有殊勝身德與相好，因此特來求見，也希望知道太子將來的去向。國王請他觀看莊嚴相好，眾人圍繞太子，恭敬地將聖者示於仙人面前。仙人出門後讚歎未曾見過如此殊勝的導師。
生子身德具 行真故來見 聖明相好備 不知所歸趣
仙人關切的不只是太子的容貌，更是其德行與未來道路。修行者也應重視品德與願行，不以外貌作為評價他人的標準。
即起睹顏貌 稽首離垢光 盡壽見歡喜 威德無見頂 白毛天中跱 成佛降眾魔 嗟歎至真德 消除眾塵勞 寶師子來現 當刈生死垢
仙人見到太子的金色威儀，立即起身瞻仰其面容，稽首禮敬清淨光明。仙人感到一生能見到聖者已極為歡喜，並讚歎其無見頂相與白毫莊嚴。偈頌進一步預示菩薩將來成佛、降伏魔障，以真實德行消除眾生塵勞；又以寶師子譬喻其威德，將斷除生死煩惱的垢染。
成佛降眾魔 嗟歎至真德 消除眾塵勞
成佛降魔所指向的，不只是外在勝利，更是以正法克服障礙覺悟的煩惱。
當刈生死垢
刈除生死垢染，意味著不再任由無明與執著持續造作苦因。
三世三垢熾 從相起毒垢 法雨療三千 甘露滅塵勞 慈燈見哀勳 梵音聲柔軟 教告三千界 口宣大法響 壞外學邪逕 眾罪所見縛 因緣不聞空 法勇化小節 滅癡大火煙 淨眾大聖教
偈頌指出，三世眾生受到煩惱垢染熾盛的逼迫，執著於相而生起毒害。佛陀將以法雨滋潤三千世界，以甘露般的正法止息塵勞。慈悲如明燈，救護受苦眾生；佛陀梵音柔和，向三千世界宣說大法，破除外道錯誤道路與眾生的罪業繫縛。眾生若不聞緣起性空，容易受偏見拘束；佛陀以勇健法力教化，使愚癡大火與煙霧止息，令清淨聖教顯明。
法雨療三千 甘露滅塵勞
法雨與甘露都是救治煩惱的譬喻。佛陀教法能使人辨明苦因，逐漸減少貪瞋癡的逼迫。
梵音聲柔軟 教告三千界 口宣大法響
佛陀以柔和音聲宣說正法，顯示教化不只需要正確內容，也需要慈悲的表達方式。
因緣不聞空 法勇化小節
不了解因緣與空義，容易執著片面見解。空並非否定善惡因果，而是提醒一切法依緣而生，無固定自性。
見世智慧明 滅眾闇冥識 天人獲善利 及見淨真正 空蓋興天路 人寶無所諍 迦維天雨華 奉禮右繞之 歎佛歎國土 昇虛空還天
偈頌最後讚歎佛陀慈悲如燈，照破眾生無明黑暗，使天人獲得善利，見到清淨真實的正道。佛陀興起護覆眾生的法蓋，成為人間珍寶，遠離諍論。迦維羅衛上空降下天花，諸天恭敬禮拜、右繞供養，讚歎佛陀與國土，最後升入虛空返回天界。
見世智慧明 滅眾闇冥識 天人獲善利
佛陀智慧照破無明，使眾生有機會從迷惑走向正見。修行者應以聞法思惟照見自己的煩惱，而非只欣賞莊嚴景象。
奉禮右繞之 歎佛歎國土 昇虛空還天
諸天禮拜右繞，讚歎後返回天界。供養儀式雖有終了，修學正法的願心卻應持續。
《今日修行觀照》
惟重道德斷生死原。興顯大乘
今日可觀察：自己學佛，是更重視外在福報、莊嚴儀式，還是更願意調伏貪瞋癡？當遇到不如意的人事，是否先責怪他人，卻忘了照見內心的執著？
可以選擇一件具體的修行：在想說傷人的話時先停下來，觀察瞋心；或為需要幫助的人完成一件不求回報的善事。讓對菩薩功德的讚歎，轉成自己的清淨行。
《慧照心得》
諸天讚歎菩薩光明、威德與殊勝相好，最令我深思的，卻是菩薩歷經無數劫積集功德，始終以救護眾生為願。外在瑞相令人歡喜，但能夠真正利益眾生的，是清淨戒行、智慧與大悲。
阿夷仙人求見太子，白淨王起身迎接，諸天合掌右繞。不同身分的眾生，都以恭敬心親近聖者。反觀自己，有時熟悉了禮佛誦經，便容易把恭敬當作習慣，忘記每一次聞法都應回到自身的修行。
法雨療三千 甘露滅塵勞
佛法如雨，能滋潤乾渴的心；也如甘露，指引眾生止息煩惱。我願學習的不只是讚歎佛陀功德，更是將正法帶入每一次起心動念。面對逆境時少一分瞋恨，面對他人時多一分慈悲，才不辜負今日聞法的因緣。
願我與一切共修法親，珍惜聞法善緣，遠離我慢與放逸，勤修戒定慧，以慈悲救護有情，以智慧照破無明。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛