《太子瑞應本起經》卷二（11）〈迦葉破除我慢歸佛・三兄弟千人同受沙門戒〉
《太子瑞應本起經》卷二（11）〈迦葉破除我慢歸佛・三兄弟千人同受沙門戒〉
佛陀以種種神變教化優為迦葉，迦葉雖然屢次驚歎，仍然執著自己已證阿羅漢果。直到尼連禪河水勢湍急，佛陀示現分水而行、穿入船中的神通，並直接指出迦葉尚未證得阿羅漢，迦葉才真正醒悟。
他隨即請求出家，五百弟子也願意跟隨。其後，迦葉的兩位弟弟因見祭火器具順水漂流，前來探查，得知兄長已歸依佛陀，也帶領五百弟子共同出家。佛陀於是帶領千名沙門前往波羅奈夷，以神變、說法與教誡繼續引導大眾。
時尼連禪水。長流駃疾。佛以自然神通。斷水令住。使水隔起。高出人頭。令底揚塵。佛行其中。迦葉恐佛為水所漂。即與弟子俱。乘船索佛。迦葉見水隔斷。中央塵起。佛行其間。
當時，尼連禪河水流十分湍急。佛陀以自然神通，使河水分開停住，兩側水勢高過人的頭頂，河底露出塵土，佛陀便在其中行走。
迦葉擔心佛陀被急流沖走，於是帶著弟子乘船尋找。當他看見河水分開、中央露出河底，而佛陀正在其中行走時，再次親眼見到不可思議的神變。
佛以自然神通。斷水令住。使水隔起。高出人頭。令底揚塵。佛行其中。
佛陀使湍急河水分開，安然行走其中，顯示其殊勝神力。迦葉雖已多次見到佛陀神變，這次仍然親自乘船尋找，顯示他對佛陀安危有所掛念。
然而，關懷他人與真正認識正法，仍是兩件不同的事。迦葉雖有關懷之心，對自身修證的執取卻尚未消除。
迦葉呼言。大道人乃尚活耶。佛言。然吾自活耳。又問。佛欲上船不。佛言大善。佛念今當現神。令子心伏。即從水中。貫船底入。無有穿跡。
迦葉向佛陀呼喊，詢問這位大修行者是否仍然平安。佛陀回答自己安然無恙。
迦葉又問佛陀是否願意上船，佛陀表示可以。此時，佛陀思惟應當再示現神變，使迦葉的心逐漸降伏。
佛陀於是從水中穿過船底進入船內，船身卻沒有留下任何穿透的痕跡。
佛念今當現神。令子心伏。
佛陀示現神通，是為了引導迦葉放下執著，使其能夠接受正法，而不是與迦葉爭論誰的能力更高。
真正的教化應以幫助對方離苦為目的，不應將勝過他人當作修行成就。
即從水中。貫船底入。無有穿跡。
佛陀穿過船底進入船中，卻不留下破損痕跡，使迦葉再次見到超出平常經驗的神變。
然而，神變本身並不能代替智慧。迦葉仍須認識自己尚未證得解脫，才能真正轉變修行方向。
迦葉復念。是大沙門。神則神矣。然不如我已得羅漢也 佛語迦葉。汝非羅漢。亦不知道真。胡為虛妄。自稱貴乎。
即使看見佛陀分水而行、穿入船中的神變，迦葉仍然認為佛陀雖有神力，卻不如自己已證得阿羅漢果。
佛陀此時直接告訴迦葉，他並未證得阿羅漢，也尚未真正明白解脫之道，為何要虛妄地自稱具有尊貴的修證境界。
汝非羅漢。亦不知道真。胡為虛妄。自稱貴乎。
佛陀直接指出迦葉最根本的障礙：他把尚未證得的境界誤認為已經證得，因而不願接受更深的教導。
這不是單純批評迦葉，而是要使他看見自己長久以來的錯誤認知。若始終認為自己已經圓滿，便沒有繼續學習的空間。
於是迦葉心驚毛豎。自知無道。即稽首言。大道人實神聖。乃知我意志。寧可得從大道人稟受經戒作沙門耶。佛言。且還報汝弟子。報之益善。卿是大長者。國中所承望。今欲學大道。可獨自知乎。
迦葉聽到佛陀直接指出自己的錯誤，心中震驚，連身上的毛髮都豎立起來。他終於認識自己尚未真正得道，便向佛陀頂禮。
迦葉承認佛陀確實神聖，能夠知道自己的心念，隨即請求跟隨佛陀學習經教與戒法，成為沙門。
佛陀沒有立即讓他獨自離去出家，而是請他先回去告知弟子。因為迦葉是受到國中人民敬重的長者，又帶領眾多弟子，這樣重大的修行轉變，應當讓弟子知道。
於是迦葉心驚毛豎。自知無道。
迦葉真正的轉變，不只是承認佛陀具有神力，而是終於承認自己尚未證得解脫。
願意面對自身不足，需要勇氣，也需要誠實。修行者若能放下維護自我形象的執取，便有機會重新接受正法。
寧可得從大道人稟受經戒作沙門耶。
迦葉不再堅持原有修行境界，而是主動請求接受佛陀的經教與戒法。
真正的信受，不只是心中讚歎，更願意改變生活方式，以戒行與正法實際修學。
卿是大長者。國中所承望。今欲學大道。可獨自知乎。
佛陀提醒迦葉，他是受到大眾敬重的長者，出家修行的決定也關係到跟隨他的弟子。
這顯示修行中的重大決定，仍應顧及自己與他人的因緣，不因個人一時心念而忽略應盡的責任。
迦葉受教。還告諸弟子。汝曹知乎。我目所見。意始信解。當除鬚髮。被法衣。受佛戒。作沙門。汝等欲何趣。五百弟子曰。我等所知。皆大師恩。師所尊信。必不虛妄。願皆隨從得為沙門。
迦葉接受佛陀教導，返回弟子住處，告訴他們自己親眼見到佛陀的殊勝功德，內心如今才真正生起信解。
他決定剃除鬚髮、披著法衣、接受佛陀戒法，成為出家沙門，並詢問五百弟子各自希望如何選擇。
五百弟子回答，他們過去所學都承受迦葉教導之恩。既然自己尊敬的老師已經信受佛陀，他們相信這個決定不是虛妄，也願意一同出家。
我目所見。意始信解。
迦葉過去已經看見許多神變，卻直到佛陀指出他尚未證得阿羅漢，才真正生起信解。
這提醒我們，接觸正法與真正理解正法之間，仍需要反省與轉變。唯有願意放下錯誤執取，所聞所見才能深入內心。
當除鬚髮。被法衣。受佛戒。作沙門。汝等欲何趣。
迦葉明確說出自己的出家決定，卻沒有強迫弟子跟隨，而是詢問他們各自的意願。
修行需要出於真實發心。即使親近同一位老師，每個人仍應清楚認識自己的選擇與責任。
於是師徒。脫身裘褐。及取水瓶杖屣諸事火具。悉棄水中。俱共詣佛。稽首白佛言。今我五百弟子。以有信意。願欲離家除鬚髮。受佛戒。佛言可。諸沙門來。迦葉及五百弟子。鬚髮自墮。皆成沙門
迦葉與五百弟子一同脫下原先穿著的裘褐衣服，並將水瓶、手杖、鞋履以及各種祭火器具全部投入河中。
他們共同來到佛陀面前，恭敬頂禮。迦葉代表五百弟子表明，大家已經生起信心，希望離開家庭生活、剃除鬚髮、接受佛陀戒法。
佛陀慈悲允許，呼喚他們前來成為沙門。迦葉與五百弟子的鬚髮便自然脫落，一同成為出家修行者。
及取水瓶杖屣諸事火具。悉棄水中。
迦葉師徒將過去祭火所用的器具投入河中，表示他們已決定捨離原先的修行方式，改依佛陀正法修學。
外在器具的捨棄，是修行方向轉變的具體表現；更重要的，是內心願意放下錯誤見解與我慢。
佛言可。諸沙門來。迦葉及五百弟子。鬚髮自墮。皆成沙門
佛陀接受迦葉師徒的出家請求，使五百零一人共同成為沙門。
這不只是人數的增加，更是眾人由原先的祭火修行轉向佛陀所教導的解脫正道。
優為迦葉有二弟。次曰那提迦葉。幼曰竭夷迦葉。二弟各有二百五十弟子。廬舍列居水邊。見諸梵志。衣服什物。諸事火具。皆隨水流。二弟驚愕。恐兄師徒五百人。為惡人所害。大水所漂。即與五百弟子。逆水而上。
優為迦葉有兩位弟弟，二弟名叫那提迦葉，三弟名叫竭夷迦葉。兩人各自帶領二百五十名弟子，住處排列在河邊。
他們看見梵志所穿的衣服、日常器物以及祭火工具順著河水漂流，感到十分驚訝。
兩位弟弟擔心兄長與五百弟子可能遭到惡人傷害，或被大水沖走，便帶領合計五百名弟子逆流而上，尋找兄長。
二弟驚愕。恐兄師徒五百人。為惡人所害。大水所漂。
兩位弟弟看見兄長原有的衣物與器具漂流，首先想到的是兄長與弟子可能遇到危險。
這份關懷使他們立即採取行動，帶領弟子逆流尋找。雖然後來發現兄長並未遇害，這份關切仍是兄弟間的善心。
見兄師徒。皆作沙門。怪問。大兄年百二十。智慧高遠。國王吏民。所共宗事。我意以兄為是羅漢。今反捨梵志道。學沙門法。此非小事。佛豈獨大其道勝乎。
兩位弟弟找到兄長後，發現迦葉與五百弟子都已經成為沙門，感到十分驚訝。
他們詢問兄長：您已經一百二十歲，智慧高遠，受到國王、官吏與人民共同尊敬，我們原本認為您已證得阿羅漢，如今卻捨棄梵志的修行方式，轉而學習沙門之法，這絕不是小事。
兩位弟弟因此進一步詢問，佛陀的道是否真的更加殊勝。
我意以兄為是羅漢。今反捨梵志道。學沙門法。此非小事。
兩位弟弟過去相信兄長已經證得阿羅漢，所以對他的出家決定感到震驚。
這也提醒我們，對修行者的尊敬，不等於能夠確定對方的實際證量。修行境界不能單憑年齡、名聲或追隨者人數判斷。
迦葉答言。佛道最勝。其法無量。我雖世學。未曾有得道神智如佛者也。其經戒甚修淨。我今以見慈心度人。以三事教化。一者道定神足。變化自然。二者智慧知人本意。三者經道正行。隨病與藥。
迦葉回答兩位弟弟，佛陀所證悟的道最為殊勝，教法廣大無量。
他說自己雖然長久修學，卻從未見過具有佛陀這般解脫智慧與神力的修行者。佛陀所教導的經法與戒律也極為清淨。
迦葉進一步說明，自己親眼看見佛陀以慈悲心度化眾生，並以三種方式教導：第一，以禪定與神足示現自然變化；第二，以智慧了解眾生內心的想法；第三，以正確的經教與修行方法，依眾生不同的煩惱給予適當教導，如同醫者隨病施藥。
佛道最勝。其法無量。我雖世學。未曾有得道神智如佛者也。
迦葉過去反覆認為自己已證阿羅漢，如今卻坦然承認，長久修學以來，從未見過如佛陀一般具有究竟智慧的修行者。
這份轉變顯示，他已不再以自己的修行經驗作為衡量一切的標準，而願意接受真正殊勝的正法。
一者道定神足。變化自然。二者智慧知人本意。三者經道正行。隨病與藥。
迦葉指出佛陀教化眾生的三種方式：以禪定神足示現變化，以智慧了解人心，再以正確教法依不同根性施教。
其中，隨病與藥尤其重要。眾生的煩惱與執取不同，適合的教導也有所差別。佛陀不是只讓眾人驚歎神通，而是依因緣引導他們認識正道。
二弟各顧。謂諸弟子。汝等欲何趣。合五百人。俱同聲言。願如大師。即皆稽首。求作沙門。佛言可諸沙門來。二弟及五百弟子。皆除鬚髮。即隨佛後。復成沙門
兩位弟弟聽完兄長的說明，分別回頭詢問自己的弟子，大家希望如何選擇。
合計五百名弟子同聲表示，願意跟隨老師的決定。
兩位弟弟與五百弟子於是共同向佛陀頂禮，請求成為沙門。
佛陀慈悲允許，呼喚他們前來。兩位弟弟及五百弟子便剃除鬚髮，跟隨佛陀出家修行。
二弟各顧。謂諸弟子。汝等欲何趣。
兩位弟弟與兄長一樣，在決定轉變修行方向時，都先詢問弟子的意願。
這顯示真正的修學應建立在願意接受正法的心上，而不是單純依靠身分與權威要求他人跟隨。
佛言可諸沙門來。二弟及五百弟子。皆除鬚髮。即隨佛後。復成沙門
佛陀再次接受兩位迦葉及其五百弟子的出家請求，使更多修行者由原先的道路轉向佛陀正法。
三兄弟及其弟子的轉變，顯示一個人真正放下我慢、接受正法，也可能成為許多人修學的善緣。
佛便有千沙門。俱到波羅奈夷縣叢樹下坐。佛諸弟子。皆故梵志。佛為諸弟子。現神變化。一者飛行。二者說經。三者教誡。諸弟子見佛威神。莫不歡喜作禮奉行
佛陀此時已有千名沙門弟子，便帶領他們共同前往波羅奈夷，在樹林中安坐。
這些弟子原先都是梵志，現在已經歸依佛陀、成為沙門。
佛陀繼續為弟子示現三種教化方式：第一，示現飛行神變；第二，宣說經法；第三，給予修行教誡。
弟子們看見佛陀的威德神力，聽聞教導，都心生歡喜，恭敬作禮，並依教奉行。
一者飛行。二者說經。三者教誡。
佛陀不只示現飛行神變，也為弟子說明經法、給予教誡。
神變可以引發信心，說法能使人理解正道，教誡則幫助修行者將所學落實於行動。三者共同指向眾生的修學與解脫。
諸弟子見佛威神。莫不歡喜作禮奉行
千名弟子見到佛陀威德神力，都生起歡喜與恭敬，並願意依教奉行。
真正的恭敬不只表現在禮拜，更在於願意接受教導，於日常生活中修正自己的身口意行為。
《今日修行觀照》
真正的轉變，不是讓別人承認自己修得多好，而是願意承認自己尚有不足，重新依正法修行。
優為迦葉長久以來認為自己已經證得阿羅漢，雖然多次見到佛陀神變，仍然堅持原有判斷。
直到佛陀直接指出他尚未證得解脫，迦葉才真正醒悟，放下我慢，請求接受經戒、出家修行。
他的轉變也影響五百弟子，接著又使兩位弟弟與另外五百弟子共同親近佛陀。
今日可以反省：自己是否曾因為已有一些修學經驗，便不願再接受提醒？是否把別人的批評看成對自己的否定，而不願認真思考其中是否有值得改正之處？
當發現自己的想法有所偏差時，可以練習坦然承認，並以具體行動修正。若有人因我們的改變而願意親近善法，也應保持謙卑，不把他人的修行成果據為己有。
《慧照心得》
優為迦葉終於放下我慢，這個轉變令我深受觸動。
他原本受到國王與人民尊敬，又有五百弟子跟隨，長久以來認為自己已經證得阿羅漢。佛陀一次又一次示現神變，他雖然驚歎，仍然不願承認自己尚未得道。
直到佛陀直接指出他的錯誤，他才真正醒悟。
這使我想到，修行最需要警惕的，不只是明顯的貪欲與瞋恨，也包括心中不容易察覺的自滿。
有時候，我們願意學習許多法義，也願意參與共修，但若內心始終認為自己已經明白，便可能失去繼續受教的能力。
迦葉真正值得學習的地方，不是他過去具有多大的聲望，而是他在明白自己尚未證得解脫時，願意放下原有身分，重新接受佛陀教導。
他沒有因為自己年長、弟子眾多，就拒絕承認不足。正因如此，五百弟子也得以跟隨他走向新的修行道路。
兩位弟弟後來前來詢問，迦葉已能坦然讚歎佛陀正法，並說明如來以神足、知心與隨病施藥的教法度化眾生。
這與他先前反覆認為佛陀不如自己的心念，形成鮮明對照。
真正的修行成就，不在於始終維護自己的地位，而在於能夠破除錯誤見解，使心更加清淨柔和。
願意承認尚未得道，才能真正向道而行；願意放下我慢，才能使正法深入自心。
佛陀沒有因迦葉長久執著而捨棄他，而是耐心等待因緣成熟，直到迦葉真正醒悟。
這份慈悲也提醒我，對待仍在迷惑中的眾生，不應輕易生起輕慢；對待自己尚未調伏的習氣，也應持續精進。
願自己與一切共修法親，都能以迦葉的轉變為警策，時常反省是否生起增上慢，是否真正依教奉行。
願我們不以外在成就衡量修行，不因一時進步便停止學習，能以謙卑心親近善知識，以清淨戒行守護身口意，以智慧破除我執，並將所得善法回向一切眾生。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛