《太子瑞應本起經》卷二（10）〈帝釋造池供佛洗浴・佛知迦葉心念示神通〉
《太子瑞應本起經》卷二（10）〈帝釋造池供佛洗浴・佛知迦葉心念示神通〉
佛陀持續以慈悲與智慧教化優為迦葉。迦葉雖然多次親見佛陀不可思議的神變，仍然認為自己所修習的道更加真實。
佛陀接受迦葉供養後，帝釋因知佛陀需要洗漱，便以手指地，使清水湧出成池，又奉獻洗衣、曬衣所需的石頭。佛陀沐浴後，樹神也使樹枝自然低垂，方便佛陀攀扶出池。
後來，摩竭國王與人民前往迦葉住處舉行七日節會。迦葉擔心眾人見到佛陀便轉而歸依，暗自希望佛陀暫時離開。佛陀知道他的心念，便隱去七日，直到迦葉重新生起供養之心才再次出現。
佛陀又使五百弟子手中的斧頭不能落下，隨後能落而不能舉起，藉此繼續引導迦葉認識自己的執取。
明日食時。佛持缽。自到迦葉家。受飯而還。於屏處食已。念欲澡漱。天帝知佛意即下。以手指地。水出成池。令佛得用。迦葉晡時。彷徉聚中。見有泉水。怪而問佛。何緣有此。佛言。吾朝得卿飯於此。食已念欲澡漱。天帝釋指地。令有水出。汝當名此為指地池。迦葉復念。是大沙門雖神。故不如我道真也
第二天到了用飯時間，佛陀持缽前往迦葉家中，接受飲食供養，隨後返回清靜處用飯。
佛陀用飯後，想到需要洗漱。帝釋知道佛陀的心意，立即從天界來到佛陀所在之處，以手指向地面，使清水自然湧出，形成一座水池，供佛陀使用。
到了傍晚，迦葉在附近往來行走，看見原先沒有水池的地方忽然出現清泉，感到十分奇怪，便詢問佛陀其中因緣。
佛陀告訴迦葉，自己早晨接受他的供養，在此用飯後想要洗漱，因此帝釋以手指地，使清水湧出，並告訴迦葉應將此池稱為指地池。
迦葉聽後，雖然承認佛陀具有神力，仍然認為佛陀不如自己所證得的道真實。
天帝知佛意即下。以手指地。水出成池。令佛得用。
帝釋知道佛陀需要清水洗漱，便立即提供適當的幫助。
護持三寶不一定需要珍貴物品，重要的是觀察實際需要，以清淨心提供協助。
照顧修行者的飲食、飲水與生活所需，也是在成就修行的善緣。
汝當名此為指地池。
佛陀告訴迦葉水池形成的因緣，並為水池命名，使迦葉明白這處清泉並非無故出現。
佛陀沒有將帝釋的護持歸於自己，而是如實說明天人所作的供養。
迦葉復念。是大沙門雖神。故不如我道真也
迦葉再次見到殊勝神變，仍然執著自己已經得道。
這顯示我慢不是只靠外在見聞就能消除。若不願反省自己的判斷，即使不斷接觸善法，也可能停留在原有的執取之中。
佛還樹下。道見棄弊衣取欲浣之。天帝知佛意。即到頞那山上。取正四方成治好石。來置池邊白佛言。可用浣衣。佛欲曬衣。天帝復行取六方石。來給曬衣 迦葉見池邊有兩好石。又問。何緣有此。佛言。吾欲浣濯。及欲曬衣。天帝到頞那山上取此石來。迦葉復念。是大沙門雖神。故不如我道真也
佛陀返回樹下途中，看見一件被人丟棄的破舊衣服，便拾起準備清洗。
帝釋知道佛陀的心意，立即前往頞那山，取來一塊四方平整、經過修治的好石頭，放在水池旁，供佛陀洗衣。
當佛陀準備晾曬衣服時，帝釋又取來一塊六方石，供佛陀曬衣使用。
迦葉看見池邊突然多出兩塊好石頭，再次感到奇怪，便詢問佛陀它們從何而來。
佛陀說明，自己需要清洗與晾曬衣服，因此帝釋特地前往頞那山取石，提供洗衣與曬衣的方便。
迦葉聽聞後，依然認為佛陀雖然神力殊勝，卻不如自己所證得的道真實。
道見棄弊衣取欲浣之。
佛陀看見被丟棄的破舊衣服，便拾起清洗，顯示修行生活不以追求華美衣物為目的。
衣服的作用在於遮護身體，修行者應學習知足惜福，不因物品破舊便輕易浪費。
天帝知佛意。即到頞那山上。取正四方成治好石。來置池邊白佛言。可用浣衣。
帝釋觀察佛陀洗衣的需要，特地取得合適的石頭，安置於池邊。
這份供養不在於石頭本身是否珍貴，而在於願意細心照顧修行者的實際生活。
佛欲曬衣。天帝復行取六方石。來給曬衣
帝釋不只幫助佛陀洗衣，也繼續提供曬衣所需的石頭，使整件事情得到圓滿照顧。
日常助人時，若能多一分細心，便能減少對方的困難，使善行更加周全。
佛後日入指地池澡浴畢。欲出無所攀。池上素有樹。名迦和。絕大脩好。其樹自然曲下就佛。佛攀而出。迦葉見樹曲下垂蔭。怪而又問。佛言。吾入池浴。出無所攀。是故樹神為我曲之。迦葉復念。是大沙門雖神。故不如我道真也
後來，佛陀進入指地池沐浴。沐浴完畢，準備離開水池時，身旁沒有可以攀扶的地方。
池邊原本有一棵名為迦和的大樹，樹木高大而莊嚴。這時，樹枝自然彎曲，向佛陀所在之處低垂，使佛陀得以攀扶而出。
迦葉看見樹枝向下彎曲，形成遮蔭，也感到十分奇怪，再次詢問佛陀其中原因。
佛陀告訴迦葉，自己沐浴後沒有可以攀扶的地方，因此樹神使樹枝低垂，幫助自己離開水池。
迦葉雖然看見樹神護持佛陀，仍然認為佛陀的修行不如自己。
其樹自然曲下就佛。佛攀而出。
樹枝向佛陀低垂，使佛陀得以攀扶出池，顯示樹神以適當方式護持佛陀。
這也提醒我們，利益眾生不一定需要驚天動地的作為。有時候，一個及時的扶持，便能解決他人眼前的困難。
吾入池浴。出無所攀。是故樹神為我曲之。
佛陀清楚說明樹枝低垂的因緣，使迦葉知道這是樹神的護持。
佛陀接受幫助時，沒有忽略施助者的善心。修行者也應學習知恩、念恩，不將別人的照顧視為理所當然。
時摩竭國王及吏民。以歲節會禮詣迦葉所。相娛樂七日。迦葉念佛神聖明智。眾人見者。必俱捨我而共事之。當令其去七日快也。
當時，摩竭國王與官吏、人民，依照歲時節慶的習俗前往迦葉住處，準備共同舉行七日聚會。
迦葉知道佛陀具有殊勝神力與智慧，心中卻生起擔憂：如果眾人見到佛陀，可能會捨棄自己，轉而恭敬供養佛陀。
因此，迦葉暗自希望佛陀在這七日之間離開，使自己仍能受到眾人尊敬。
迦葉念佛神聖明智。眾人見者。必俱捨我而共事之。
迦葉已經承認佛陀神聖明智，卻擔心自己失去原有的聲望與供養。
這顯示名聞利養可能成為修行的障礙。當人把受到尊敬視為重要的自我價值，便容易將其他修行者當成競爭對象。
當令其去七日快也。
迦葉希望佛陀暫時離開，使自己的地位不受影響。
這種念頭值得修行者警惕。若因擔心別人受到稱讚，就希望對方不要出現，便已讓嫉妒與我慢影響了慈悲心。
佛知其意。即隱七日。迦葉後日又念。間者我有節會餘食甚多。得大沙門來。飯之快耶。佛遙知之。即時來到。迦葉喜言。大道人來。一何善也。我適欲相供養。中間何為七日不現。佛言。間者王與吏民共會七日。卿意念言。是大沙門。神聖明智。眾人見者。必俱捨我而共事之。當令其去七日快也。是故我去。卿今念我故復來耳。迦葉心念。是大沙門。乃知人意。雖然故不如我道真也
佛陀知道迦葉希望自己暫時離開，便隱去七日，沒有出現在節會之中。
節會結束後，迦葉想到，聚會留下許多飲食，如果能請佛陀前來接受供養，應當很好。
佛陀遠遠知道迦葉已經改變心念，便立即來到他的住處。
迦葉看見佛陀，十分歡喜，說自己正想供養佛陀，又詢問佛陀為何七日之間沒有出現。
佛陀如實告訴迦葉，先前國王與官吏、人民舉行七日節會時，他心中擔心眾人見到佛陀後，便會捨棄自己、轉而供養佛陀，因此希望佛陀離開七日。
佛陀知道他的心念，所以暫時離開。如今迦葉重新生起供養之心，佛陀便再次前來。
迦葉聽後，心中驚歎佛陀竟然能夠知道他人的念頭。然而，他仍然認為佛陀不如自己所證得的道真實。
佛知其意。即隱七日。
佛陀知道迦葉心中擔憂自己的聲望受到影響，便暫時離開，沒有與他爭奪眾人的供養。
佛陀不以名聞利養為目的，也沒有因迦葉的嫉妒而生起瞋恚。
這份善巧提醒我們，面對他人的不安與執取，有時不必立即爭辯，而應觀察因緣，以慈悲避免衝突擴大。
得大沙門來。飯之快耶。佛遙知之。即時來到。
迦葉重新生起供養佛陀的善心，佛陀便立即前來，使他得以完成供養。
佛陀沒有因先前被迦葉排斥，就拒絕後來的善意，而是繼續給予他親近正法的機會。
卿意念言。是大沙門。神聖明智。眾人見者。必俱捨我而共事之。當令其去七日快也。是故我去。卿今念我故復來耳。
佛陀直接說出迦葉先前與後來的心念，使他明白，自己隱藏的嫉妒與擔憂並未逃過佛陀的智慧觀察。
迦葉雖然知道佛陀能夠了解人心，卻仍然沒有立即放下我慢。
修行者應學習誠實面對自己的念頭，不只檢查外在言行，也要觀察心中是否存在嫉妒、比較與貪著。
爾時迦葉五百弟子。適俱破薪。各舉一斧。斧皆不得下。懅共白師。師言。是大沙門所為也。即行問佛。我諸弟子。向共破薪。斧皆舉而不下。佛言可去。斧當下。
當時，迦葉的五百名弟子正一起劈柴，每個人都舉起一把斧頭，卻突然發現斧頭無法向下落。
弟子們驚慌失措，一同前往稟告迦葉。
迦葉認為這是佛陀神力所致，便親自前往詢問，說明五百弟子正在劈柴，卻都遇到斧頭舉起後不能落下的情況。
佛陀告訴迦葉可以回去，斧頭自然能夠落下。
各舉一斧。斧皆不得下。
五百弟子原本熟悉的劈柴動作，忽然無法完成，使眾人感到驚慌。
這也提醒我們，平日認為理所當然的能力與條件，其實都依賴因緣，不能完全由自己掌控。
佛言可去。斧當下。
佛陀知道弟子們遇到的困難，便告訴迦葉，斧頭可以落下。
這是佛陀繼續引導迦葉的神變因緣，使他逐漸認識自己所依靠的修行能力並非究竟。
斧即下下之後。斧皆著薪。舉之不舉。復行白佛。今斧適下。又皆不舉。佛言可去。今使斧舉。即舉得用。迦葉復念。是大沙門雖神。故不如我道真也
佛陀說完之後，五百弟子的斧頭果然能夠落下。
然而，斧頭落在木柴上後，又無法重新舉起。迦葉只好再次前往佛前，說明斧頭雖然能夠落下，現在卻不能舉起。
佛陀告訴迦葉可以回去，斧頭如今能夠舉起。弟子們隨即恢復正常，能夠繼續使用斧頭劈柴。
迦葉親眼經歷這些變化，仍然認為佛陀雖有神力，卻不如自己所證得的道真實。
斧即下下之後。斧皆著薪。舉之不舉。
斧頭先是不能落下，後來又不能舉起，顯示弟子們熟悉的行動受到限制。
修行者若只執著自己既有的能力與經驗，便容易忽略一切現象都依因緣而成。
佛言可去。今使斧舉。即舉得用。
佛陀再次示現神力，使五百弟子的斧頭恢復正常。
然而，佛陀教化迦葉的目的，不只是讓他承認神通廣大，更是希望他最終放下錯誤的得道觀念。
迦葉復念。是大沙門雖神。故不如我道真也
迦葉一次又一次看見佛陀神力，仍然執著自己所證得的道更加真實。
這份反覆出現的我慢，顯示真正難以降伏的，不一定是外在障礙，而是內心深處不願承認不足的執取。
《今日修行觀照》
護持善法應知恩感恩，親近正法應放下我慢；不因名聞利養而失去清淨修行的方向。
帝釋以清水、石頭護持佛陀洗漱與洗衣，樹神使樹枝低垂，幫助佛陀離開水池。這些善行都出於觀察需要、及時協助的清淨心。
相較之下，迦葉雖然願意供養佛陀，卻擔心國王與人民轉而恭敬佛陀，因此希望佛陀暫時離開。
今日可以觀察自己：當別人受到稱讚時，是否真心隨喜？當自己付出努力卻沒有得到注意時，是否容易失望？當他人比自己更有能力時，是否生起比較與嫉妒？
可以練習在他人獲得成就時，真誠讚歎；在自己受到幫助時，主動感恩；在嫉妒心生起時，先安住正念，不讓它轉成傷害他人的言語。
《慧照心得》
帝釋知道佛陀需要洗漱，便以手指地，使清水湧出；知道佛陀需要洗衣與曬衣，又特地取來適合的石頭。
這使我感受到，真正的護持不一定要做出多麼殊勝的事情，而是願意細心觀察他人的需要，並以清淨心付出。
佛陀接受這些幫助，也如實向迦葉說明帝釋與樹神的護持因緣。這提醒我，無論自己處於什麼位置，都不應將他人的善意視為理所當然。
迦葉在節會前的心念，則使我深深反省。
他明明知道佛陀神聖明智，卻因擔心失去國王與人民的尊敬，而希望佛陀暫時離開。
這種心念並不難理解，因為人在受到稱讚與供養時，容易逐漸執著原有的地位。一旦擔心別人更加受到重視，嫉妒與比較便可能悄悄生起。
佛陀知道迦葉的心念，沒有與他爭奪名聲，而是隱去七日。等到迦葉重新生起供養之心，佛陀又立即出現。
這份慈悲與耐心，使我明白，真正的修行不是急著證明自己正確，而是能夠在他人尚未放下執取時，仍然保持柔和與清淨。
五百弟子斧頭不能落下、不能舉起的神變，也讓我想到，外在能力終究受到因緣限制。若心中始終執著自己已經得道，即使見到再多殊勝景象，也未必能夠真正增長智慧。
知恩感恩，是清淨心的培養；放下嫉妒與我慢，才是修行真正需要面對的功課。
願自己與一切共修法親，都能學習帝釋與樹神清淨護持的善心，依能力照顧需要幫助的眾生。
願我們見他人有功德時，能夠真誠隨喜；見自己有不足時，能夠虛心改正；面對名利得失時，能夠保持正念，不讓嫉妒與我慢遮蔽慈悲。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛