《修行本起經》卷二（14）〈如來成就四無所畏・度二商人圓滿昔日弘願〉
《修行本起經》卷二（14）〈如來成就四無所畏・度二商人圓滿昔日弘願〉
菩薩於明星出時成就正覺，具足十八不共法與十種神力，又成就四無所畏。佛以圓滿智慧通達正法，斷盡煩惱，能為眾生指出離苦之道。成道之後，佛度化提謂、波利二位商人，使他們歸依三寶、受持五戒，也憶念往昔錠光佛授記與長劫修行，確認救度眾生的弘願已得成就。
四無所畏者。佛神智正覺。無所不知。愚人或言。佛未悉知。至於梵摩眾聖。皆莫能論佛之智故。獨步不懼。一無畏也。
佛的第一無所畏，是對自己所證得的正覺智慧具有圓滿確信。即使有人質疑佛並未具足一切知見，乃至梵天與其他聖眾，也無法以正理推翻佛的智慧。佛因此能安然宣說所證，不因外界質疑而畏懼。
佛神智正覺。無所不知。
如來所證智慧圓滿，對解脫之道及其因緣沒有迷惑。這不是依個人猜測建立的自信，而是究竟覺悟後的真實知見。
皆莫能論佛之智故。獨步不懼。一無畏也。
佛不因眾人的議論而動搖，因為他的智慧已經圓滿。修行者雖尚未具足佛智，也應學習以正理檢視自己的認識，而非一遇質疑便生瞋恨。
佛漏盡悉止。愚惑相言。佛漏未盡。至梵摩眾聖。莫能論佛之志故。獨步不懼。二無畏也。
第二無所畏，是佛已斷盡一切煩惱漏失。即使有人懷疑佛尚未究竟解脫，也無法推翻如來漏盡的真實成就。佛的身心不再受到貪愛、無明等煩惱繫縛，因此能自在宣說解脫。
佛漏盡悉止。
漏盡表示煩惱根本已經止息，不再因無明與貪愛繼續造作生死苦因。這比暫時壓伏煩惱更為究竟。
莫能論佛之志故。獨步不懼。二無畏也。
佛的解脫不是依他人的稱讚成立，也不因他人的懷疑而改變。真實修證，自有不隨外境動搖的力量。
佛說經戒。天下誦習。愚惑相言。佛經可遏。至梵摩眾聖。莫能論毀佛正經故。獨步不懼。三無畏也。
第三無所畏，是佛所宣說的經教與戒法，能為世間眾生誦習奉行。即使有人聲稱佛法可以被阻止、毀壞，也不能以正理推翻佛所宣說的清淨教法。佛因此無畏地弘揚正法。
佛說經戒。天下誦習。
佛不只宣說智慧，也建立可以實際奉行的戒法，使眾生透過聞法、誦習與持戒調整身口意。
莫能論毀佛正經故。獨步不懼。三無畏也。
如來所說正法能經得起如實觀察與修行驗證，不因外在毀謗而失去其真實意義。
佛現道義。言真而要。能度苦厄。愚惑相言。不能度苦。至梵摩眾聖。莫能論佛正道故。周行不懼。四無畏也。
第四無所畏，是佛能明確顯示解脫道路，所說真實而切要，足以引導眾生超越苦厄。即使有人懷疑佛所教導的道路不能離苦，也無法推翻正道的真實功用。佛因此能自在教化，不生畏懼。
佛現道義。言真而要。能度苦厄。
佛法不只使人增長知識，更重要的是指出苦的原因，以及止息苦的修行方法。真實而切要的教導，應能幫助眾生減少煩惱。
莫能論佛正道故。周行不懼。四無畏也。
佛所證知的正道，能如實引導眾生走向解脫，因此無論面對何種質疑，都能安然宣說。
佛得是意。一切知見。坐自念言。是實微妙。難知難明。甚難得也。高而無上。廣不可極。淵而無下。深不可測。大苞天地。細入無間。養育眾生。如視赤子。承事諸佛。積德無量。累劫懃苦。不忘其功也。今悉得之。
佛成就圓滿智慧後，安坐思惟所證之法極其微妙，難以理解，也極難獲得。其智慧高廣深遠，不能以一般世間尺度衡量；既能通達廣大天地，也能深入極其微細的因緣。佛對眾生懷有如同父母愛護幼子的慈悲。回顧長久以來供養諸佛、累積無量功德、經歷無數艱苦修行，如今終於圓滿所願。
是實微妙。難知難明。甚難得也。
佛所證得的解脫智慧深遠微妙，不是僅靠言語推想便能完全通達。修學者需要聞法、思惟與實踐，逐漸深入。
養育眾生。如視赤子。
如來對眾生的慈悲，如同父母愛護幼小子女，不因眾生愚癡或煩惱深重而捨棄。
承事諸佛。積德無量。累劫懃苦。不忘其功也。今悉得之。
佛的成就來自長久供養諸佛、累積福德與精進修行。久遠願心並未因艱難而中斷，終於成就正覺。
善自頌曰 作福之報快 眾願皆得成 速疾入眾寂 皆得至泥洹 今覺佛極貴 棄婬淨無漏 一切能將導 從者必歡豫
佛以偈頌讚歎修福的善果，以及久遠願心終得圓滿。所成就的不是世間享樂，而是清淨無漏、趣向泥洹的究竟安穩。佛已證得最尊貴的覺悟，能引導眾生修行，使依教奉行者獲得真正利益。
作福之報快 眾願皆得成 速疾入眾寂 皆得至泥洹
善業能成就福報，但佛所讚歎的究竟方向，是由修福進一步走向寂靜解脫。
今覺佛極貴 棄婬淨無漏 一切能將導 從者必歡豫
佛的尊貴在於已離欲漏，具足智慧與慈悲，能引導眾生走向清淨安穩。
是時佛在摩竭提界善勝道場貝多樹下。德力降魔。覺慧神靜。三達無礙。度二賈客。提謂波利。授三自歸。及與五戒。為清信士。
佛當時在摩竭提境內的善勝道場貝多樹下，已以德行降伏魔眾，成就清淨覺慧與三達無礙的智慧。佛度化兩位商人提謂與波利，授予三自歸及五戒，使他們成為信奉正法的清信士。
度二賈客。提謂波利。授三自歸。及與五戒。為清信士。
提謂與波利雖然是在家經商之人，仍能親近佛陀，接受歸依與戒法。佛的教化不只面向出家修行者，也使在家眾生有依正法修學的道路。
德力降魔。覺慧神靜。三達無礙。
佛以清淨德行與智慧降伏魔眾，成道之後又以正法接引眾生。降伏煩惱與利益他人，正是覺悟功德的具體展現。
念昔錠光別我為佛。汝後百劫。當得作佛。名釋迦文如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號佛世尊。度脫眾生。如我今也。
佛憶念往昔錠光佛曾為自己授記，預言百劫之後將成佛，名為釋迦文如來，具足至真、等正覺、明行成、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、佛、世尊等尊號，並將如同錠光佛一樣度脫眾生。如今授記所指的成佛因緣已經圓滿。
汝後百劫。當得作佛。名釋迦文如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號佛世尊。
錠光佛的授記，指出菩薩未來成佛的因緣。菩薩歷經長久修行，始終不忘成佛度眾的願心，終於圓滿成就。
度脫眾生。如我今也。
授記不只預示個人的成佛果位，也包含未來將以智慧與慈悲救度眾生的使命。
吾從是來。建立弘誓。奉行六度四等四恩三十七品。善權隨時。一切諸法。積累不倦。高行殊異。忍苦無量。功報不遺。大願果成。
自從蒙受授記以來，菩薩便建立廣大誓願，長久奉行六度、四等心、四恩與三十七道品，並依不同時節與眾生因緣善用方便。對各種修行法門持續積累，從不懈怠，即使經歷無量艱苦，也不捨棄清淨行願。長久修行的功德沒有失落，終於成就廣大誓願。
奉行六度四等四恩三十七品。善權隨時。
六度包含布施、持戒、忍辱、精進、禪定與智慧；四等心是慈、悲、喜、捨；三十七道品則使正念、精進、定慧與八正道相互支持。菩薩又能依眾生因緣善用方便，使修行不離實際需要。
積累不倦。高行殊異。忍苦無量。功報不遺。大願果成。
菩薩歷經長久艱苦，仍不停止修善與利益眾生。成佛不是偶然所得，而是無量願行逐漸成熟的結果。
佛說經已。一切眾會。皆大歡喜。為佛作禮而去
佛宣說完畢，在場大眾都生起歡喜心，恭敬向佛作禮後離去。眾會的歡喜，來自得聞如來成道功德與清淨正法，也為這段久遠修行、圓滿成佛的因緣作了收束。
一切眾會。皆大歡喜。為佛作禮而去
大眾聞法歡喜，並以禮敬表達對佛陀的尊重。聞法後更重要的，是將所得法義帶回生活，持續奉行。
《今日修行觀照》
今天可以檢視自己對修行的期待：是否希望很快得到成果，卻不願長久持戒、修善與觀照？是否重視誦經聞法，卻忽略在家庭、工作與人際關係中實踐慈悲？可以選擇一項最需要改善的習氣，從今天開始持續調整。
積累不倦。高行殊異。忍苦無量。功報不遺。大願果成。
菩薩的成就提醒我們，不必輕視每天微小的善行。一次真誠布施、一句柔和言語、一念止息瞋恨，都是可以持續累積的修行。
《慧照心得》
佛陀成就四無所畏，使我深深體會，真正的無畏不是敢於與人爭辯，而是智慧明確、煩惱止息，能以清淨正法引導眾生。若內心仍被貪瞋癡牽引，即使言語強勢，也不是真正安穩。
佛度化提謂、波利二位商人，也使我明白，修行不應只存在於寺院或禪坐之中。在家生活同樣可以歸依三寶、持守五戒，將正法落實於每日言行。
吾從是來。建立弘誓。奉行六度四等四恩三十七品。
從錠光佛授記到今日成道，菩薩始終以度脫眾生為願。我也應常常反省，自己的修學是否只有求得個人安樂，還是願意把所學的慈悲與智慧，分享給身旁需要幫助的人。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛