《銀色女經》卷一（3）〈銀色王十善治國說無常・長者童子勸修六度〉
《銀色女經》卷一（3）〈銀色王十善治國說無常・長者童子勸修六度〉
銀色女以清淨悲心布施，經帝釋試問後轉身為男子。蓮華王命終，群臣四處尋求能以正法治國的人，最後迎立銀色為王。銀色王以十善業道作為治國根本，臨終又宣說無常。其後轉生長者家，年少時便勸導眾童子發菩提心、修六波羅蜜。從治理國家到教導童子，菩薩始終以正法利益眾生。
時蓮華王忽然崩亡。其王無子。時甚大熱。當於是時諸大臣等。從樹至樹從村至村。從城至城從都至都。處處永覓有相之人應為王者。諸臣皆言。我等今者云何而得如法治王。當爾之時。有一大臣。以熱困故入華池中。
蓮華王忽然命終，又沒有兒子繼承王位。當時天氣十分炎熱，群臣為尋找新王，從樹林到村落，從城市到王都，四處尋訪具有殊勝相貌、適合承擔王位的人。
群臣彼此商議，希望找到一位能依正法治理國家的君王。其中一位大臣因天氣炎熱、身體疲困，進入華池避暑。
我等今者云何而得如法治王。
群臣所關心的不只是有人繼承王位，更希望新王能夠依法治理，使國家安定。
王位代表權力，也代表護持人民的責任。若只重視權勢而忽略正法，便容易使人民受到傷害。
從樹至樹從村至村。從城至城從都至都。
群臣不辭辛勞，到各處尋訪適合治國的人，顯示他們對國家安定的重視。
時彼大臣見樹下人。色貌殊勝具足眾相。睡臥不覺日雖移去。然其樹影不捨彼人。時彼大臣彈指令覺。彼既覺已。將至王舍即與剃髮。令被王服首著寶冠。而語之言。當治王事。彼即答言。我實不能治於王事。復語之言。今者必須治於王事。
大臣在樹下看見一個人，容貌殊勝，具足種種相好。此人正在睡眠，雖然太陽已經移動，樹影卻始終覆護著他。
大臣見到這種特殊景象，便彈指使他醒來，隨後帶他前往王宮，為他剃髮，穿上王服，戴上寶冠，請他治理國家。
然而，這個人並未立即接受王位，而是回答自己不能治理王事。大臣再次懇請，表示如今必須有人承擔治國責任。
睡臥不覺日雖移去。然其樹影不捨彼人。
大臣看見樹影始終覆護睡眠之人，認為這是不同尋常的徵象，因此將他視為可能承擔王位的人。
這是故事中的特殊感應。真正決定銀色王治國方向的，仍是他接下來對十善業道的堅持。
彼即答言。我實不能治於王事。
面對王位，銀色並沒有立即欣然接受，而是先表明自己不能承擔。
這種態度與貪求權勢不同，也使接下來的治國條件更加重要。
彼復答言。我若為王如法治國。汝等諸人。若當悉受十善業道。我則為王。彼皆答言。臣等順行。即時皆受十善業道。彼人如是十善業道勸眾生已。即治王事名銀色王。爾時國內諸人民等。壽命七萬那由他歲。
銀色再次回答群臣，提出自己接受王位的條件：如果要由他擔任國王、依正法治理國家，群臣就必須共同受持十善業道。
群臣聽後，表示願意依教奉行，當下接受十善業道。
銀色以十善勸導眾人之後，才正式治理國家，稱為銀色王。
當時國中人民的壽命，敘述為七萬那由他歲，顯示這段宿世因緣中人民具有極長的壽命。
我若為王如法治國。汝等諸人。若當悉受十善業道。我則為王。
銀色王將十善業道作為接受王位的先決條件。
十善包含身不殺生、不偷盜、不邪淫；口不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；意不貪欲、不瞋恚、不邪見。
治國若能從減少身口意的惡行開始，便能使人民獲得較安穩的生活環境。
臣等順行。即時皆受十善業道。
群臣不是只在言語上稱讚十善，而是立即表示願意接受奉行。
正法若只停留在口頭，難以真正改善國家與社會；必須由承擔責任的人先行實踐。
彼王於是無量百歲無量千歲治王事已。爾乃命終。臨命終時作如是言 一切皆無常 必有敗壞事 合會必有離 有命皆必死 隨所作事業 若善若不善 一切有生者 命皆不久住
銀色王治理國家，經過無量百歲、無量千歲，最後仍然走到生命的盡頭。
臨命終時，他宣說偈頌，指出世間一切有為之法皆無常，終究會敗壞；凡有聚合，必有離散；凡有生命，終究會死亡。
眾生隨著自己所造的善業與不善業而受其影響，但只要有生，就不能永遠停留於世間。
一切皆無常 必有敗壞事 合會必有離 有命皆必死
銀色王即使享有長久壽命與王位，也無法超越生死無常。
這首偈頌提醒修行者，不應把財富、權位、健康或親情當作永遠不變的依靠。
隨所作事業 若善若不善 一切有生者 命皆不久住
銀色王將業行與生命無常連在一起，提醒眾人：生命雖不能久住，所作的善惡卻不可輕忽。
因此，知道人生無常，不應因此消極，反而更要謹慎自己的身口意。
彼王命終。還生彼處蓮華王都。於長者妻而便託生。可八九月便生童子。端正殊妙具足眾色。然彼童子過八歲後。五百童子而圍遶之將詣學堂。彼學堂處。先有五百童子學書。時彼童子問舊者言。汝等於此為何所作。舊者答言。我等學書。
銀色王命終後，再次轉生於蓮華王都，投生在一位長者的妻子腹中。
經過八九個月，生下一名容貌端正、具足殊妙身色的童子。
童子年過八歲後，由五百名童子圍繞陪伴，一同前往學堂。學堂裡原本已有五百名童子正在學習書寫。
新來的童子詢問原先在學堂的人，大家在這裡做什麼。對方回答，他們正在學書。
彼王命終。還生彼處蓮華王都。於長者妻而便託生。
銀色王雖然命終，故事中的修行因緣並未因此中斷，而是轉入另一世的童子生活。
前一世以十善治國，這一世則將以勸發菩提心的方式利益眾人。
五百童子而圍遶之將詣學堂。彼學堂處。先有五百童子學書。
童子與五百名同伴前往學堂，又遇見原本正在學習的五百名童子。
這樣的相遇，使他有機會將自己的修行志願分享給更多同齡的人。
又言。學書得何義利。汝等何須學此書為。汝等但應發阿耨多羅三藐三菩提心。舊童子言。發阿耨多羅三藐三菩提心。為何所作。童子答言。必須修行六波羅蜜。何等為六。所謂檀波羅蜜。尸波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。彼既聞已即言。我發阿耨多羅三藐三菩提心
童子接著詢問，學習書寫究竟能得到什麼利益，為什麼要把學書當作主要追求。
他勸導大家應當發起阿耨多羅三藐三菩提心，也就是求證無上正等正覺的心。
原先在學堂的童子聽後，進一步詢問，發起菩提心之後應該做什麼。
童子回答，必須修行六波羅蜜，並逐一說出六種修學法門。
檀波羅蜜是布施，尸波羅蜜是持戒，羼提波羅蜜是忍辱，毘梨耶波羅蜜是精進，禪波羅蜜是禪定，般若波羅蜜是智慧。
眾童子聽聞後，當下表示願意發起無上菩提心。
汝等但應發阿耨多羅三藐三菩提心。
童子不是單純否定世間知識，而是提醒眾人，除了學習生活技能，更應確立長遠的修行方向。
知識能幫助處理世間事務，菩提心則引導修行者將所學用於利益眾生。
必須修行六波羅蜜。
童子指出，發菩提心之後，還須以實際修行使願心成熟。
只有發願而不實踐，難以成就菩薩道；六波羅蜜正是引導身心逐步成熟的重要法門。
所謂檀波羅蜜。尸波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。
布施對治慳貪，持戒護持身口意，忍辱調伏瞋恨，精進使善法不退，禪定令心安住，般若智慧則幫助修行者如實觀察諸法。
六度彼此相應，不宜只重視其中一項而忽略其他修學。
彼既聞已即言。我發阿耨多羅三藐三菩提心
眾童子聽聞六波羅蜜後，願意發起無上菩提心。
這表示童子的教導不只讓大家知道修行名目，也使他們願意親自走上菩薩道。
《今日修行觀照》
銀色王接受王位之前，先要求群臣奉行十善；臨命終時，又以無常偈提醒眾人珍惜善業。這使我反省，自己面對工作、家庭與人際責任時，是否也把不傷害、誠實與慈悲放在重要位置？
童子勸導同學發菩提心、修六波羅蜜，也提醒我們，學習不應只為增加知識，更要讓所學改善自己的行為，並利益他人。
以十善端正身口意，以無常觀珍惜時光，以六波羅蜜實踐菩提願心。
《慧照心得》
銀色王接受王位時，首先提出的不是財富、權勢或享樂，而是要求群臣共同奉行十善業道。這讓我看見，真正想利益大眾的人，應先重視眾人的行為是否端正，而不是只追求表面的繁榮。
他治理國家經過長久歲月，臨終仍然說出一切無常、合會必離的偈頌。即使擁有王位與長壽，也不能使生命永遠停留。這提醒我，今日所擁有的一切都應珍惜，卻不應執著為永遠不變。
銀色王轉生長者家後，年少時便勸導同學發菩提心、修六波羅蜜。這也使我反省，自己聞法之後，是否只記住一些名相，卻沒有真正用來調整身口意？
布施、持戒、忍辱、精進、禪定與般若，都應在生活中逐漸實踐。願心若沒有行動，便容易停留在口頭；修行若沒有智慧，也容易偏離正道。
正法不只用來教導別人，更要先成為自己身口意的依止；菩提願心不只在於發起，更在於長久實踐。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛