《前世三轉經》卷一（1）〈世尊放光示現三乘授記・阿難請問如來六種智慧〉
《前世三轉經》卷一（1）〈世尊放光示現三乘授記・阿難請問如來六種智慧〉
佛陀在舍衛國說法，示現光明與微笑。阿難觀察這不同尋常的因緣，先以偈頌讚佛，再請問如來為何微笑。佛陀授記的光明、阿難所知七法與如來六種不共智慧，將大眾引向後續宿世因緣的開示。
聞如是。一時佛遊於舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾五百人。皆阿羅漢也。一切大聖皆其上尊。悉知他人心所念。獨阿難未也。 「聞如是」標示阿難傳述所聞；當時佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園，與五百位大比丘同在。眾比丘皆證阿羅漢，經中說諸大聖能知他人心念，唯阿難尚未具足此能力。這是對當時眾會修證情況的交代，不是否定阿難聞法與侍佛的功德。 悉知他人心所念。獨阿難未也。 眾聖者的能力各有成就，阿難此時仍有未證之處，卻能恭敬請法，成為大眾聞法的助緣。
爾時佛出精舍坐於虛空。為無央數百千眾會圍繞。而為說法。及七萬菩薩。皆得諸總持。 此時佛陀離開精舍，坐於虛空，為無數百千大眾說法；七萬菩薩也在會中，皆已獲得總持，能憶持所聞法義而不散失。這場法會不只聚集聲聞眾，也有廣大的菩薩眾。 及七萬菩薩。皆得諸總持。 總持強調對佛法的攝持與不忘，學法不能僅求聽聞眾多，更要能受持並落實。
彼時佛面色光明勝常時。光明從面出往照遍諸世界。時佛便笑。五色光從口出。上至梵天。諸佛天中天授諸弟子決時。光往照四天王。光還照佛三匝從足心入。 佛陀面色比平常更光明，光從面部照遍諸世界，隨後微笑，五色光自口而出，上達梵天。佛陀為弟子授記時，光照四天王，返回繞佛三匝，再從足心入。這裡的「決」是對未來修行果位的授記。 光往照四天王。光還照佛三匝從足心入。 光明返回的路徑，與弟子所受授記相應；足心入是此處授記的特定示現，不宜與其他兩種混同。
諸佛天中天授辟支佛道決時。光從口中出。往照波羅尼蜜天。還繞佛三匝從臍入。諸佛天中天授佛道決時。光往照梵天。還繞佛三匝從頂入。 佛陀為辟支佛道授記時，光從口出，照至波羅尼蜜天，繞佛三匝後由臍入；為佛道授記時，光照梵天，繞佛三匝後從頂入。三種授記同樣有光明往返，卻以不同入處顯示差別。 還繞佛三匝從臍入。 這是辟支佛道授記時的入處，與先前弟子授記的足心不同。
還繞佛三匝從頂入。 佛道授記的光明從頂而入，與前兩種授記相區別，顯示即將宣說的因緣關乎成佛之道。
是時地神皆同時舉聲。如是佛見三事。若過去當來今現在說種種決。虛空神天四天王忉利天上至梵天。皆舉作聲。如是說三事種種決。過去當來今現在。為授弟子地決。為授辟支佛地決。為授佛地決。 地神一同發聲，虛空神、四天王、忉利天直到梵天也都應和，宣說佛陀對過去、未來、現在三世的授記。授記分為弟子地、辟支佛地與佛地三種；前述光明的差別，在此再次得到明確說明。 過去當來今現在。為授弟子地決。為授辟支佛地決。為授佛地決。 三世指出時間範圍，三種果位指出授記對象與方向，二者不可誤解為同一分類。
時梵天皆來下。上至三十三天人皆來下。爾時無央數百千人。會比丘比丘尼優婆塞優婆夷。賢者阿難。時知七法事。何等為七。一者知義。二者解法。三者曉時。四者了節。五者明眾。六者知身事。七者知他人事。 梵天與三十三天眾前來，無數人與比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷同會。阿難具知七種法事：知義是理解義理，解法是通曉教法，曉時是知道適當時機，了節是明白分寸節度，明眾是辨識不同聽眾，知身事是省察自身情況，知他人事是了解他人的因緣與需要。 一者知義。二者解法。三者曉時。四者了節。五者明眾。六者知身事。七者知他人事。 阿難不只知道教義，也能觀察何時、對誰、以何種分寸請法，使大眾共同受益。
賢者阿難從座起。整衣被長跪叉手。以偈讚佛言 得清淨智眼明好 尊根寂定度無極 光明遠照而金色 神照誰得願說之 誰今發意於佛道 誰坐樹下降伏魔 誰今取佛上道利 月面願說何故笑 若佛世尊笑之時 面出光笑勝於人 應時百千人民會 今佛以緣當說之 阿難從座起身，整理衣服，長跪合掌，以偈頌讚歎佛陀清淨智慧、寂定與金色光明。他先問誰將發菩提心、誰將於樹下降魔成道、誰將獲得佛道利益，又恭請佛陀說明微笑的原因。偈末指出百千人民已聚集，願佛陀為眾開示因緣。 誰今發意於佛道 誰坐樹下降伏魔 誰今取佛上道利 阿難關切的不只是光明本身，而是光明所預示的發心、降魔與成道因緣。
應時百千人民會 今佛以緣當說之 阿難顧念在場大眾，恭請佛陀開示，讓眾人都有聞法的機會。
阿難問佛。惟天中天。諸有婬怒癡者。以色聲香味細滑法故笑。天中天斷婬怒癡。用何故笑。天中天。不是舍利弗所問。亦不是摩訶目犍連摩訶迦葉優為迦葉迦翼迦葉那翼迦葉施羅比利迦私所問。諸佛天中天。有六法不共。 阿難問佛：有貪欲、瞋恚、愚癡的人，會因色、聲、香、味、細滑觸受與法塵而笑；如來已斷三毒，為何微笑？接著提及舍利弗、目犍連、摩訶迦葉及其他尊者，說明這次並非由他們發問，並引出佛陀六種不共法。 天中天斷婬怒癡。用何故笑。 阿難知道佛陀的微笑不同於凡夫隨境生起的喜悅，因此追問其教化因緣。
何等為六。一者諸佛天中天知過去無所罣礙慧。二者諸佛天中天。有當來無所罣礙慧。三者諸佛天中天。今現在亦有無所罣礙慧。四者諸佛天中天。身所行智慧。五者諸佛天中天。口所說智慧。六者諸佛天中天心念智慧。是為六。諸佛天中天無有不見聞諸佛說佛道慧。 六種不共法依次是：對過去、未來、現在無所障礙的智慧，以及身體行為、言語教說、內心思念皆具智慧。最後總結佛陀的見聞與說法智慧無所不知。三世無礙知見與身口意智慧合為六項，不能漏列或混成一項。 一者諸佛天中天知過去無所罣礙慧。二者諸佛天中天。有當來無所罣礙慧。三者諸佛天中天。今現在亦有無所罣礙慧。 如來智慧通達過去、未來與現在，與凡夫有限、易錯的見解不同。
四者諸佛天中天。身所行智慧。五者諸佛天中天。口所說智慧。六者諸佛天中天心念智慧。 佛陀的身行、言說、心念都與智慧相應；學人可從約束身口意三業開始效法。
《今日修行觀照》 佛陀放光授記，阿難沒有停在驚奇，而是恭敬請法。今天面對不明白的事情，我是否願意先安定身心，釐清因緣，再提出真正有益的問題？聽聞教法後，又能否在言語、行動與起心動念中實踐？ 求法不只在知道答案，更在使身口意逐漸與智慧相應。
《慧照心得》 阿難雖尚未具足眾聖者知他心念的能力，卻懂得觀察因緣、恭敬請法。這讓我省思，修行不必急著與他人比較境界，反而應在自己尚未明白之處保持謙卑。佛陀微笑放光，阿難所關心的是誰將發心、誰將成道，以及大眾能從中明白什麼。 真正的恭敬，不只讚歎佛陀光明，更願意理解法義、照見自身煩惱。
願自己聞法不流於驚奇，請法不離慈悲，日日以清淨心學習，將所聞化為利益眾生的行動。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛