《師子月佛本生經》卷一（6）〈世尊開示戒德與業報・國王懺悔大眾發心〉
《師子月佛本生經》卷一（6）〈世尊開示戒德與業報・國王懺悔大眾發心〉
佛陀揭示八萬四千金色獼猴的宿世因緣後，進一步教導頻婆娑羅王謹慎守護身口意業。持戒能使眾生遠離惡道、增長福德，破戒則可能招感長遠苦報。國王與大眾聽聞開示，各自生起懺悔、出家、證果與發菩提心的善行。佛法不只使人明白過去因果，更能引導眾生從當下改變未來。
佛告大王。身口意業不可不慎。爾時世尊而說偈言。 戒為甘露藥 服者不老死 戒德可恃怙 福報常隨己 持戒得安隱 生處無患難 亦當見諸佛 受法得解脫
佛陀告訴頻婆娑羅王，身體、言語與心念所造作的業，都不可不謹慎。身業包括殺生、偷盜等行為；口業包括妄語、惡口與毀謗；意業則與貪欲、瞋恚及邪見有關。三業若不加守護，便可能成為苦報的因緣。
「爾時世尊而說偈言」承接佛陀的教誡，以偈頌進一步說明戒德功德。
佛陀將戒律比作甘露妙藥。甘露象徵能遠離生死苦惱的殊勝法益，並非指持戒之人肉身永遠不會死亡。持戒能培植福德，使眾生得到安穩的受生因緣，並有機會值遇諸佛、聽聞正法，最終趨向解脫。
佛告大王。身口意業不可不慎。
佛陀首先指出修行最根本的地方，就是謹慎守護自己的三業。身體尚未行動，言語尚未出口之前，心中往往已經生起相應念頭。
若能及早覺察貪瞋癡，便能減少惡業形成的機會。
戒為甘露藥 服者不老死 戒德可恃怙 福報常隨己
甘露藥的譬喻，指出清淨戒行能成為遠離生死苦惱的重要助緣。戒德可以依靠，因為持戒所培植的善業，不會因外在財物失去便一同消失。
然而，持戒不只是為了獲得福報，更是為了減少煩惱、培養定慧，逐漸走向解脫。
持戒得安隱 生處無患難 亦當見諸佛 受法得解脫
持戒能使眾生減少造作惡業的因緣，培植安穩受生的善因。更殊勝的是，未來有機會值遇諸佛、接受正法教導，進一步修習解脫之道。
由此可見，戒律不只是約束行為，也是在保護長遠的修行因緣。
破戒墮地獄 猶如此獼猴 生處恒卑賤 地獄苦切己 大王當諦聽 止惡修諸善
佛陀接著以破戒的苦報作為警策。破戒造惡可能使眾生墮入地獄，承受深重痛苦，也可能如眼前獼猴一般，長久流轉畜生道，失去便利的修行條件。
佛陀特別告訴國王，應當仔細聆聽，止息惡行，修習一切善法。
這使戒律的教導不只停留在畏懼惡報，更明確指出當下應該實踐的方向。
破戒墮地獄 猶如此獼猴 生處恒卑賤 地獄苦切己
八萬四千獼猴曾有出家修行的因緣，卻因放逸破戒、辱罵聖者而長久受苦。佛陀藉此警醒大眾，出家身分與外在莊嚴，都不能代替真實的戒行。
所謂受生卑賤，是指惡道受生的苦境與修行障礙，不應用來輕慢現前任何眾生。
大王當諦聽 止惡修諸善
佛陀對國王的教導，最終落在止惡修善。明白過去業報固然重要，更重要的是現在願不願意停止錯誤，重新培養善行。
若只知道惡業可怕，卻不願改變自己的言語與行為，仍然無法真正受用佛法。
爾時頻婆娑羅王聞說此偈。對佛懺悔慚悔自責。豁然意解成阿那含。
頻婆娑羅王聽聞佛陀宣說戒德與業報的偈頌，立即在佛前懺悔，深切反省自己的過失。
國王原先因旁人的議論，對婆須蜜多尊者生起嫌疑；後來聽聞佛陀揭示宿世因緣，又明白身口意業不可不慎，於是更加深切地懺悔。
他在聞法之後豁然開解，證得阿那含果。
阿那含又稱不還，是聲聞修行四果中的第三果，表示已斷除欲界相應的五下分結，不再返回欲界受生。
對佛懺悔慚悔自責。豁然意解成阿那含。
頻婆娑羅王沒有因自己身居國王之位，就拒絕承認過失。他願意在佛前懺悔，並以聞法所得的智慧轉變自己的心。
懺悔使人不再掩飾過失，正法則引導人進一步明白煩惱與解脫之道。
王所將眾八千人求王出家。王即聽許。佛言。善來比丘。鬚髮自落袈裟著身。即成沙門。頂禮佛足未舉頭頃成阿羅漢。三明六通具八解脫。
跟隨國王前來的八千人，聽聞佛法後生起出離心，向國王請求允許出家。國王立即答應。
佛陀對他們宣說「善來比丘」，八千人便鬚髮自然脫落，袈裟著身，成為出家沙門。
他們恭敬頂禮佛足，在頭尚未抬起的短暫時間內，便證得阿羅漢果，具足三明、六通與八解脫。
阿羅漢是聲聞修行的究竟果位，表示煩惱已盡，不再受生死輪迴所繫縛。
王所將眾八千人求王出家。王即聽許。佛言。善來比丘。
八千人聽聞佛法後，不再只追求世間生活，而是發起出家修行的願望。國王也沒有因失去隨從而阻止他們，反而成就其出家因緣。
這顯示聞法不只改變個人的心念，也能使人願意成就他人的善願。
頂禮佛足未舉頭頃成阿羅漢。三明六通具八解脫。
八千人在佛陀教化下迅速證得阿羅漢果，顯示他們聞法時善根成熟，能於短時間內獲得殊勝證悟。
然而，這是特定因緣下的證果事蹟，不應誤以為只要模仿頂禮動作，就必然能立即證果。
王所將餘眾一萬六千人。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。八萬諸天亦俱發心。
國王帶來的其餘一萬六千人，也在聞法後發起阿耨多羅三藐三菩提心，也就是追求無上正等正覺的成佛大願。
此外，八萬諸天也共同發起菩提心。
同一場法會中，有人證得聲聞聖果，也有人發起菩薩成佛的大願，顯示眾生依各自善根與修行因緣，得到不同的法益。
王所將餘眾一萬六千人。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。八萬諸天亦俱發心。
一萬六千人與八萬諸天發菩提心，表示他們不只希望自己遠離苦惱，更願意朝向圓滿佛道、利益一切眾生的方向修行。
發心雖然尚不等於成佛，卻是走向菩薩道的重要起點。
八萬四千金色獼猴。聞昔因緣慚愧自責。遶佛千匝向佛懺悔。各各亦發無上菩提心。
八萬四千金色獼猴聽聞佛陀揭示自己過去曾為犯戒比丘尼的因緣，深生慚愧，反省過去的惡業。
牠們恭敬繞佛一千圈，向佛陀懺悔宿罪，並且各自發起無上菩提心。
過去牠們因瞋恨辱罵阿羅漢，長久流轉惡道；如今再次遇見佛陀，卻願意放下放逸習氣，懺悔發願，顯示生命已出現重要轉變。
聞昔因緣慚愧自責。遶佛千匝向佛懺悔。
獼猴聽聞自己的宿世過失，沒有繼續以瞋恨抗拒，而是生起慚愧，恭敬繞佛懺悔。
與過去辱罵善安隱阿羅漢比丘尼的行為相比，如今牠們已願意接受教導，承認過失。
各各亦發無上菩提心。
八萬四千獼猴雖仍處畜生身，卻已發起無上菩提心。牠們不再只為求得人天福報，而是將未來生命導向成佛之道。
這與前面婆須蜜多過去身受戒發願的因緣相互呼應，顯示善知識教化能使眾生逐漸超越眼前的業報障礙。
隨壽長短各自命終。命終之後當生兜率天值遇彌勒。復更增進得不退轉。
佛陀進一步說明，這些獼猴將依各自壽命長短，先後命終。命終之後，牠們將往生兜率天，值遇彌勒菩薩，繼續接受教導，增進修行，最終得到不退轉的成就。
牠們雖曾長劫受苦，卻因再次親近佛法、懺悔發心，開啟未來持續修道的殊勝因緣。
命終之後當生兜率天值遇彌勒。復更增進得不退轉。
佛陀預示獼猴未來將生兜率天、值遇彌勒，並在修行上繼續增進，得到不退轉。
這也說明發菩提心之後，仍須不斷親近善知識、聞法修行，才能使最初的願心逐漸堅固。
《今日修行觀照》
今日可以從佛陀所說的「身口意業不可不慎」開始觀察。
當別人指出自己的過失時，是否願意承認？當自己說錯話、傷害他人時，是否能夠真誠道歉？當看見別人願意改過時，是否能放下過去的成見，給予對方重新向善的機會？
頻婆娑羅王聞法後懺悔，八千人發心出家，一萬六千人及八萬諸天發菩提心，八萬四千獼猴也願意懺悔過去罪業。不同眾生都能在佛法中找到轉變生命的方向。
明白因果之後，最重要的不是停留在過去的善惡，而是今日願不願意停止惡行、修習善法。
今日可以特別守護一項容易犯下的口業，說話之前先觀察是否真實、是否必要、是否出於慈悲。
《慧照心得》
佛陀教導頻婆娑羅王謹慎身口意業，使我更加體會，修行真正需要守護的，是每天不斷生起的心念與行為。
我們往往知道持戒的重要，卻容易在面對不順心的事情時，讓瞋恨先從言語表現出來。等到傷害已經造成，才想到應該懺悔。
頻婆娑羅王能夠承認自己的過失，八萬四千獼猴也能從過去的放逸中生起慚愧，這些因緣使我明白，修行不是要求自己從來不曾犯錯，而是不能因為曾經犯錯，就繼續放任煩惱。
尤其身為出家修行者，更應時時警覺自己的言語與行為是否符合戒法。若只重視外在威儀，卻忽略內心的貪瞋癡，便容易失去持戒的真正意義。
戒律應當落實於每一次起心動念，懺悔應當落實於每一次真實改過，菩提願應當落實於每一次願意利益眾生的行動。
願自己常以佛陀的教導反省身口意，不因一時放逸而輕忽因果，也不因過去過失而退失道心。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛