《師子月佛本生經》卷一（2）〈羅漢為獼猴授三歸五戒・獼猴命終往生兜率天〉
《師子月佛本生經》卷一（2）〈羅漢為獼猴授三歸五戒・獼猴命終往生兜率天〉
獼猴因親近阿羅漢，生起恭敬善心，並蒙勸發無上菩提心。阿羅漢進一步教導牠受持三歸依、懺悔宿罪及五戒，使一念向善的歡喜，轉成實際守護身口意的修行。獼猴雖仍受畜生身的限制，卻因持戒發願，命終往生兜率天，顯示善根成熟能使生命走向不同的道路。
爾時比丘。即為獼猴說三歸依告言。法子。汝今隨學三世佛法。應當求請受三歸依及以五戒。爾時獼猴即起合掌白言。大德。憶念我今欲歸依佛法僧。比丘告言。汝當歸依佛歸依法歸依僧。第二第三亦如是說。歸依佛竟歸依法竟歸依僧竟。第二第三亦如是說。
阿羅漢見獼猴已有親近善法的心，便進一步教導牠依循過去、現在、未來三世諸佛的正法，請求受持三歸依與五戒。
「法子」是阿羅漢對獼猴的慈悲稱呼，表示牠雖然身處畜生道，仍有親近佛法、修習善業的可能。
獼猴立即起身合掌，恭敬請求歸依佛、法、僧。阿羅漢教牠依次稱念歸依佛、歸依法、歸依僧，並依儀軌重複三次。接著宣說歸依完成，使牠正式建立親近三寶的修行依止。
法子。汝今隨學三世佛法。應當求請受三歸依及以五戒。
阿羅漢沒有停留在接受獼猴禮拜供養，而是進一步引導牠建立修行根本。三歸依使心有所依止，五戒則使善心落實於日常行為。
對獼猴而言，這是從模仿沙門外在威儀，逐漸進入真正修學佛法的重要轉折。
大德。憶念我今欲歸依佛法僧。
獼猴親自表達歸依三寶的願望，顯示牠並非只是跟隨阿羅漢的動作，而是對佛法生起願意接受教導的心。
歸依不只是口中稱念，更重要的是願意以佛陀為導師、以正法為修行道路、以清淨僧眾為學習依止。
次當懺悔。告獼猴言。汝於前身無量劫來。貪欲瞋恚愚癡邪見。嫉妒憍慢誹謗破戒。作諸惡事滿足十惡。作五逆罪謗方等經。婬比丘尼。偷僧祇物。作眾重罪無量無邊。我今生分已盡不受後有。大阿羅漢。能除眾生無量重罪。所以者何。我初生時與大悲俱生。三世賢聖法皆如是。亦與大悲俱共生世。如是慇懃三為獼猴說出罪懺悔。
完成三歸依後，阿羅漢接著教導獼猴懺悔過去罪業。
阿羅漢指出，眾生在無量劫生死流轉中，可能因貪欲、瞋恚、愚癡與邪見，生起嫉妒、傲慢、誹謗及破戒等行為，進而造作十惡、五逆等重罪。
十惡包括身業的殺生、偷盜、邪淫；口業的妄語、兩舌、惡口、綺語；意業的貪欲、瞋恚、邪見。五逆則是極為嚴重的不善業。誹謗方等經、侵犯比丘尼清淨戒行、盜取僧團共有財物，也都屬於應當深切懺悔的罪行。
阿羅漢說明自己已斷盡生死煩惱，不再受後有，並以大悲心引導眾生懺悔重罪。這裡所說的除罪，應從慈悲教化、發露懺悔與轉變惡行來理解，不可誤以為不須改過，便能任由他人代替承受一切業報。
阿羅漢又指出，三世賢聖皆與大悲相應。於是懇切地三次教導獼猴懺悔，使牠建立改過向善的心。
汝於前身無量劫來。貪欲瞋恚愚癡邪見。嫉妒憍慢誹謗破戒。作諸惡事滿足十惡。
眾生造作惡業，往往先從內心煩惱開始。貪欲使人追逐不應取得的事物，瞋恚使人傷害他人，愚癡與邪見則使人不能正確認識善惡因果。
若不及時觀察與對治，內心煩惱便可能逐漸形成身口意的不善行為。
我初生時與大悲俱生。三世賢聖法皆如是。亦與大悲俱共生世。
阿羅漢雖已解脫生死，仍以慈悲心教導獼猴，不因牠身處畜生道而捨棄。三世賢聖所修的清淨法行，也與利益眾生的悲心相應。
修行若只有自身清淨，卻對受苦眾生缺少憐憫，便容易忽略佛法慈悲教化的重要精神。
既懺悔已。告獼猴言。法子。汝今清淨是名布薩。汝從今日至盡形壽受不殺戒。三世諸佛時阿羅漢。永不殺生身口意淨。汝亦如是。爾時獼猴白羅漢言。我願作佛。隨大德語。從於今日乃至成佛終不殺生。
獼猴完成懺悔後，阿羅漢告訴牠，現在已經清淨，這稱為布薩。此處著重懺悔清淨與守護戒法的意義。
阿羅漢首先教導不殺生戒，要求獼猴從今日直到生命終了，都應遠離殺害眾生的行為，效法三世諸佛與阿羅漢的清淨行持。
獼猴聽聞後，並未只答應守戒至今生結束，而是發願將來成佛，從現在直到成佛，始終不殺害眾生。
我願作佛。隨大德語。從於今日乃至成佛終不殺生。
獼猴把不殺生戒與成佛大願結合起來。牠不只是為了求得善報而守戒，更希望以清淨行為作為成佛道路的根本。
這也顯示菩提心並非只有宏大的願望，而是應從當下可以實踐的善行開始。
是時羅漢聞獼猴語。身心歡喜即授五戒。法子。汝從今日至盡形壽隨學佛法。三世諸佛諸聲聞眾身業清淨。常不殺生持不殺戒。汝亦如是至盡形壽持不殺戒。能受持不。獼猴答言。我能奉持。次受不盜。不邪婬。不妄語。不飲酒。亦如上法既受戒已。
阿羅漢聽見獼猴願意守護不殺生戒，直到成佛，內心十分歡喜，便正式為牠傳授五戒。
首先再次說明不殺生戒，教導牠效法三世諸佛與聲聞聖眾，守護清淨身業，終身不殺害眾生。
阿羅漢詢問能否受持，獼猴回答願意奉持。
接著依次傳授不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒等戒法，受戒方式與前面相同。
不偷盜是尊重他人財物，不以不正當方法取得；不邪淫是守護正當倫理與清淨行為；不妄語是遠離欺騙，守護真實言語；不飲酒則是避免飲用使心神昏亂、容易導致放逸的酒類。
汝亦如是至盡形壽持不殺戒。能受持不。獼猴答言。我能奉持。
阿羅漢並非只向獼猴宣說戒律，而是明確詢問牠是否願意受持。獼猴親自回答能夠奉持，表明自己願意承擔守戒的責任。
受戒不只是聽聞教導，更是自己發心，願意在往後生活中實踐。
次受不盜。不邪婬。不妄語。不飲酒。亦如上法既受戒已。
五戒共同守護修行者的身口行為，也幫助內心遠離放逸。不殺生培養慈悲，不偷盜培養知足，不邪淫守護清淨，不妄語建立誠信，不飲酒維持清醒與正念。
若能長久奉持，便能逐漸減少造作不善業的因緣。
時阿羅漢告言。汝當發願。汝是畜生現身障道。但勤精進求阿耨多羅三藐三菩提。爾時獼猴發願已竟。踊躍歡喜走上高山。緣樹舞戲墜地而死。
獼猴受持五戒後，阿羅漢又勸牠發起廣大誓願。
阿羅漢指出，獼猴現在雖然受畜生身的障礙，修行條件有所限制，仍應勤奮精進，追求阿耨多羅三藐三菩提，也就是無上正等正覺。
獼猴完成發願後，內心歡喜踴躍，奔向高山，在樹間攀緣嬉戲，不慎墜地而死。
汝是畜生現身障道。但勤精進求阿耨多羅三藐三菩提。
阿羅漢沒有否認畜生身帶來的修行障礙，也沒有因此認為獼猴不能發菩提心，而是勸牠在現有條件下勤修善法。
眾生所處環境雖然不同，但仍應珍惜可以修善的因緣，不因目前困難便放棄向道之心。
由阿羅漢受五戒故。破畜生業。命終即生兜率天上。值遇一生補處菩薩。菩薩為說無上道心。即持天花下空澤中供養羅漢。羅漢見之即便微笑告言。天王。善惡之報如影隨形終不相捨。
獼猴因親近阿羅漢、受持五戒及發起善願，使畜生道的業報因緣得到轉變。牠命終後立即往生兜率天。
在兜率天上，牠遇見一生補處菩薩，也就是將於下一生示現成佛的菩薩。菩薩為牠宣說無上菩提心，使牠繼續增長修行善根。
獼猴轉生為天子後，沒有忘記過去教導自己的阿羅漢，便手持天花，從天上下至昔日山林曠野，供養尊者。
阿羅漢見牠前來，微笑告訴牠，善惡業報如影隨形，始終不會無故消失。
由阿羅漢受五戒故。破畜生業。命終即生兜率天上。值遇一生補處菩薩。
獼猴從畜生道轉生兜率天，顯示牠所修善業已經成熟，帶來殊勝果報。
但這不表示過去所有惡業都已完全消失。善惡業各有因緣，修行者應當持續止惡修善，不可因得到一時福報便放逸。
天王。善惡之報如影隨形終不相捨。
阿羅漢稱呼轉生天上的獼猴為天王，並提醒牠善惡業報不會憑空消失。
影子隨著身體而行，業報也隨著所造作的因緣，在條件成熟時顯現。善行帶來善果，惡行則可能招感苦報，不能只因眼前處境改變，就忽略過去業因。
《今日修行觀照》
今日可以從三歸依與五戒，檢視自己的實際修行。
歸依三寶之後，是否真正願意依教奉行？面對利益誘惑時，是否仍能守護不偷盜戒？遇到不順心的事情，是否因瞋恨而傷害眾生？與人交談時，是否因為維護自己而說出不真實的話？
獼猴雖然身處畜生道，仍願意接受戒法，發願直到成佛都不殺害眾生。我們既已得到聞法修行的因緣，更應珍惜可以自主選擇善行的機會。
修行的進步，不只在於知道多少佛法，更在於面對境界時，能否真正守護已經受持的戒行。
今日可選擇一項最容易疏忽的戒行，特別留心自己的起心動念，發現偏差便及時止息。
《慧照心得》
獼猴從模仿沙門威儀，到真正接受三歸五戒，這段因緣使我深深體會，修行不能只停留在外在形式。
一個人即使熟悉禮拜、誦經與供養，如果不願意改正自己的習氣，仍然難以真正受用佛法。相反地，即使目前修行條件有限，只要願意親近善知識、懺悔過失、受持淨戒，生命便可能逐漸轉向光明。
阿羅漢對獼猴的教導，也使我看見慈悲與戒法並不分離。他沒有因獼猴身處畜生道而放棄教化，而是一步一步引導牠歸依、懺悔、持戒、發願，使牠的善根逐漸成熟。
獼猴發願從今日直到成佛都不殺生，更值得我反省。發願不能只有當下的感動，還要在往後每一次面對境界時，願意真正守護。
菩提願若沒有戒行支持，容易停留在言語；戒行若能與菩提願相應，便能使日常善行成為長遠成佛的資糧。
願自己不因一時善行而自滿，也不因過去過失而退失信心。每當煩惱生起，都願意回到三寶與戒法的教導，重新守護身口意。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛