《福力太子因緣經》卷四（3）〈得勝捨盡財物供養・井中五甕黃金現報〉
《福力太子因緣經》卷四（3）〈得勝捨盡財物供養・井中五甕黃金現報〉
得勝因沉迷博戲而散盡家財，偶然遇見法師說法，心中生起清淨信心。他雖然貧困，仍決定修作福事。法師再次宣說應當迅速修善的偈頌，使得勝堅定布施之心。他將傘蓋、鞋履、金錢與衣物供養法師，並發下廣大願望。返家後，妻兒因生活困頓而憂慮，得勝也深感貧苦。後來妻子汲水時，井中竟出現五個盛滿黃金的鐵甕，使一家人驚喜不已。
作是念時而彼法師。又說伽陀曰 善法應當速疾修 即能息除諸罪業 如是宜修勝福因 一切罪業非所樂 彼人復聞是伽陀已。審思其言。善法速修。斯為決定。由是發起清淨施心。
得勝正在思量如何修福時，法師再次宣說偈頌，勸勉大眾應當迅速修習善法，以善行對治罪業，不再喜樂造作不善。
得勝聽聞後，仔細思惟法師所說的道理。他明白修善不能一再拖延，因此決定立即付諸行動，發起清淨的布施心。
善法應當速疾修 即能息除諸罪業
法師勸人迅速修善，不讓善念因猶豫與拖延而消失。
當一個人察覺自己曾經放逸、造作不善時，應當及時停止錯誤行為，並以新的善行逐漸改善身口意。
這並不是說做了一件善事，過去所有業果便立即消失，而是強調應當及時改過，避免繼續造作不善。
如是宜修勝福因 一切罪業非所樂
法師指出，殊勝福因值得修習，不善業行則不應貪著。
得勝先前沉迷博戲，為了追逐輸贏而散盡財物。如今聽聞這番教誡，開始明白應當改變自己追求的方向。
修學者也應觀察，自己平日究竟喜歡親近善法，還是容易被貪欲、瞋恨與放逸牽引。
彼人復聞是伽陀已。審思其言。善法速修。斯為決定。由是發起清淨施心。
得勝並非只因聽聞偈頌而一時感動。他仔細思惟，認定應當立即修善，於是發起清淨布施之心。
從聽聞、思惟到實際發心，得勝開始將佛法轉化為自己的行動。
以所持蓋覆法師頂。取其革屣安師足下。散五金錢布於座側。舉[疊*毛]衣段被法師身。心大歡喜身毛皆豎。頂禮雙足益生淨信。
得勝發起布施心後，立即以實際行動供養法師。
他將隨身攜帶的傘蓋覆在法師頭上，又把皮革鞋履安置在法師足下，將五枚金錢散放在座位旁邊，再以布衣披覆法師身體。
這些物品是得勝散盡家財後僅剩的重要資糧。他不再將財物用於博戲，而是轉為恭敬供養。
布施完成時，得勝內心生起極大歡喜，甚至身毛豎立。他恭敬頂禮法師雙足，清淨信心更加增長。
以所持蓋覆法師頂。取其革屣安師足下。
得勝以傘蓋為法師遮護，又將鞋履安置在法師足下。
他的供養不只是交出財物，也包含對說法者的恭敬與照顧。
修學者應明白，供養可以依實際需要而行。協助善知識安穩生活、護持說法環境，也能表達真誠敬意。
散五金錢布於座側。舉[疊*毛]衣段被法師身。
得勝將五枚金錢與布衣供養法師，顯示他已經決心改變運用財物的方式。
先前，他因貪著輸贏而失去家財；如今，卻願意將僅剩資糧用於供養正法。
值得學習的是他由貪著轉向布施的心念，而不是要求每位貧困者都捨棄維持生活的必需品。
修學者應依能力布施，也應妥善照顧自己與家人的基本生活。
心大歡喜身毛皆豎。頂禮雙足益生淨信。
得勝完成供養後，內心歡喜，恭敬頂禮，信心更加堅固。
他感到歡喜，不是因為已經得到財富回報，而是因為終於能夠實踐自己所發的善願。
修學者行善時，也應學習不急著計算所得，而是珍惜自己有機會幫助他人、護持正法。
發是願言。願我以此為法布施最上善根。此生已往。生生有大殊勝福力。具大名稱受天人福。威德特尊統王諸國。若有所須應念即現。勝相出生獲無盡藏。其發如是廣大願已。時彼法師即為如應迴向功德。
得勝完成供養後，進一步發起廣大願望。
他希望以這次護持說法的布施善根，成為未來生命殊勝福德的因緣。
得勝發願，從此生以後，生生世世都能具足廣大福力，具有殊勝名聲，享受人天福報，擁有尊勝威德，能夠統領諸國。
他又希望自己需要的物品能隨念而現，出生時具有殊勝瑞相，並能獲得無盡寶藏。
得勝發願後，法師便依照他的善願，為他迴向功德。
這些願望與前面福力王的殊勝果報相互呼應，也為佛陀後續揭示兩者的本生關係留下因緣。
願我以此為法布施最上善根。
得勝將供養法師的善行，視為殊勝福德的根本。
他不是只把財物交出去便結束，而是進一步以發願引導善根，希望布施能在未來生命中持續成熟。
修學者布施後，也可以將善根迴向菩提與眾生安樂，使善行不只停留在眼前利益。
此生已往。生生有大殊勝福力。具大名稱受天人福。威德特尊統王諸國。
得勝希望未來生生世世具有殊勝福德，得到人天福報、名聲與尊貴地位。
這是他當時所發的具體願望，也與後來福力王的果報相應。
然而，修學者應明白，富貴與權力本身並不等於究竟解脫。若能將所得福報用於布施、持戒與護持正法，才能使世間資糧發揮更長遠的利益。
若有所須應念即現。勝相出生獲無盡藏。
得勝希望未來所需之物能夠隨念而現，出生時具足殊勝瑞相，並獲得無盡寶藏。
這些願望顯示他對福德果報的嚮往。
修學者可以隨喜其清淨供養的善心，但不應認為只要發願布施，財富便必然立即出現。
日常仍須透過正當生活、勤勉工作與智慧管理資糧，使所得財物成為修善的助緣。
其發如是廣大願已。時彼法師即為如應迴向功德。
得勝發起廣大願望後，法師為他迴向功德。
這份迴向使得勝的布施善行，進一步與他所希望成就的福德因緣相應。
修學者應學習在行善之後發起清淨願心，並將功德迴向一切有情，而不只求自身安樂。
是時博戲者出離眾會。唯存一衣以覆其身還復其舍。時妻及子見已驚異。念前所持諸物出外應為博戲之所散蕩。妻故問言。仁者。舍中但存我及於子餘無所有。豈非我等將亦壞邪。
得勝離開說法集會，返回家中時，只剩一件衣服遮覆身體。
妻子與兒子見到他的模樣，十分驚訝。
由於得勝過去沉迷博戲，曾經將家財輸得一乾二淨，妻兒便以為他這次外出，又把僅剩的物品輸掉了。
妻子因此憂慮地詢問，家中已經沒有其他財物，只剩她與兒子，難道連一家人的生活也要完全毀壞嗎？
這番話顯示，得勝過去的行為已使家人承受深重不安。即使他這次是為了供養法師而捨財，妻兒仍因不知內情而感到恐懼。
唯存一衣以覆其身還復其舍。
得勝完成供養後，只剩一件衣服返回家中。
這顯示他布施的程度極深，也使家庭生活面臨更大的困難。
修學者應隨喜他由貪著轉向布施的善心，但不能忽略布施者與家人的基本生活需要。
時妻及子見已驚異。念前所持諸物出外應為博戲之所散蕩。
妻兒見得勝幾乎空手而回，立即想到他過去沉迷博戲的行為。
這說明不善習慣所造成的傷害，不會因一次改變便立刻消除。
得勝雖然已經發起清淨布施心，但家人仍需要時間理解與重新建立信任。
仁者。舍中但存我及於子餘無所有。豈非我等將亦壞邪。
妻子擔憂一家人的生計，害怕丈夫再次散盡財物，使母子無法安穩生活。
她的憂慮並非單純反對布施，而是出於現實生活已經缺乏保障。
修學者應理解，家庭中的善行也需要溝通與責任。若一人的布施使受扶養者陷入困境，便應審慎檢視做法。
彼人由是轉增逼迫受貧窮苦。自省斯緣說伽陀曰 世間何苦勝貧苦 而貧苦與死苦同 寧當死苦尚甘心 彼貧窮苦不愛樂 說是伽陀已吁歎而住。
得勝面對妻兒的憂慮，又感受到貧窮生活的逼迫，內心更加痛苦。
他反省自己的處境，便以偈頌感歎，世間似乎沒有什麼痛苦比貧窮更加難受；貧窮之苦彷彿與死亡之苦相近，令人難以忍受。
說完後，得勝長聲歎息，停留在憂苦之中。
這些偈句表現得勝當時強烈的痛苦感受，並不是勸人輕視生命，也不是認為死亡比貧窮更值得選擇。
彼人由是轉增逼迫受貧窮苦。
得勝雖然完成供養，眼前生活困境卻沒有立即解除，妻兒的憂慮也使他更加痛苦。
這提醒修學者，善行與現實困難有時會同時存在。即使發起清淨善心，仍須面對生活問題，尋求適當解決方法。
世間何苦勝貧苦 而貧苦與死苦同 寧當死苦尚甘心 彼貧窮苦不愛樂
得勝以強烈言語形容貧困帶來的逼迫與痛苦。
貧窮可能使人缺乏衣食、難以照顧家人，也容易產生恐懼與無助。
因此，修學者見到貧困者，不應只勸其忍耐或將困苦歸咎於過去業行，更應在能力所及時提供衣食、生活協助與適當支持。
生命值得珍惜，面對貧苦應努力尋找生存與改善的道路。
說是伽陀已吁歎而住。
得勝說完偈頌後，仍然歎息不已。
他已經願意修福，卻還需要承受現實生活的壓力。
修學者應明白，改變不善習慣與重建生活，都需要時間與耐心。遇到困難時，可以尋求善友、家人及可靠資源的協助，不必獨自承擔一切。
其後一時彼妻持瓶詣井以汲雖復下徹得水。其力不能出之。妻乃召夫令觀是事。其夫即時同力而舉。亦不能出又呼其子。三人相與悍勇勞力方能小舉。怪而視之。乃見其下有五鐵瓮。滿盛黃金聯接排置。
後來有一天，得勝的妻子帶著水瓶到井邊汲水。
她雖然已經將水瓶放到井中取水，卻發現無論如何用力，都無法把水瓶提上來。
妻子便呼喚丈夫前來查看。得勝與妻子一同用力，仍然無法提起，於是又叫兒子前來幫忙。
一家三人共同使力，才勉強將井中的東西稍微提起。
他們覺得十分奇怪，仔細查看，才發現井下竟有五個鐵甕，裡面盛滿黃金，而且彼此連接排列。
其力不能出之。妻乃召夫令觀是事。
妻子獨自無法將水瓶提起，便請丈夫前來協助。
遇到超出自身能力的困難時，願意求助並不是軟弱，而是如實認識自己的力量。
其夫即時同力而舉。亦不能出又呼其子。三人相與悍勇勞力方能小舉。
得勝先與妻子合力，仍然無法提起井中之物，最後又請兒子加入。
一家三人共同努力，才逐漸發現異常。
這段經歷呈現家庭成員互相協助的情形，也提醒修學者，家人之間應在困難時共同面對問題。
乃見其下有五鐵瓮。滿盛黃金聯接排置。
一家人發現井下有五個鐵甕，裡面裝滿黃金。
這是得勝布施後出現的特殊福報因緣，也為一家人的貧苦帶來轉機。
修學者應隨喜得勝的清淨布施與善報，但不應期待日常布施後必然出現相同的神異財富。
真正值得實踐的，是以正當方式生活、隨力修福，並將所得資糧用於有益之處。
夫先見已驚異思念。豈非先施今獲其果。熙怡瞻視說伽陀曰 奇哉功德現此處 一切過失悉蠲除 今所得由先種生 施者果報知如是 是時彼妻歡喜問言。仁者勝相如是。善語若斯其故何邪。夫為如應廣說其事
得勝看見五個盛滿黃金的鐵甕，心中十分驚訝。
他想到，這是否就是自己先前布施法師所感得的果報。
得勝歡喜地望著黃金，隨即宣說偈頌，讚歎功德殊勝，認為如今所得的財富，來自先前種下的善因。
妻子聽見丈夫的讚歎，也感到歡喜，便詢問他為何說出這樣的話。
得勝於是將先前聽法、布施與發願的經過，詳細告訴妻子，使她明白事情的因緣。
豈非先施今獲其果。
得勝見到黃金，想到自己先前所修的布施善行，因而將眼前的殊勝景象與布施果報聯繫起來。
他沒有只想到財富可以帶來多少享受，而是回憶起自己發起清淨施心的因緣。
修學者得到順境時，也應憶念曾經受到的幫助與護持，心存感恩，不把一切成就都歸於自己。
奇哉功德現此處 一切過失悉蠲除 今所得由先種生 施者果報知如是
得勝以偈頌讚歎布施功德，認為眼前的黃金來自先前所種的善因。
這是他對自身特殊經歷的理解，顯示清淨布施使他由貧苦轉向歡喜。
但修學者不應因此認為，布施能立即消除所有過去業果，或保證得到財富。善惡業報涉及眾多因緣，不能用單一事件推斷全部因果。
真正重要的是，得勝已經由沉迷博戲轉向供養正法，開始建立新的善行方向。
是時彼妻歡喜問言。仁者勝相如是。善語若斯其故何邪。
妻子見到黃金，又聽見丈夫讚歎福德，便歡喜詢問其中原因。
她先前因家財散盡而憂慮，如今見到生活出現轉機，也希望明白丈夫為何有這樣的感受。
修學者與家人相處時，應願意說明自己的善行與想法，不讓誤會長久存在。
夫為如應廣說其事
得勝依照妻子的詢問，將事情經過向她說明。
他先前獨自聽法、供養，如今願意與家人分享，使妻子也能理解自己心念的轉變。
修學者若因聞法而改變生活方向，也應以耐心與實際行動，使家人逐漸感受到善法帶來的利益。
《今日修行觀照》
得勝原本沉迷博戲，將家財散盡，後來因聽聞法師說法而發起清淨布施心。他供養之後，生活並未立即安穩，妻兒反而更加憂慮，自己也深感貧苦。直到井中出現五個盛滿黃金的鐵甕，一家人的處境才有了轉機。
由是發起清淨施心。
今日可以反省，自己修善是否總在期待立即得到回報。
當布施後沒有出現明顯利益，是否仍願意保持善心？
當生活困難時，是否能一面守護善願，一面審慎照顧自己與家人的需要？
也可以觀察，自己是否曾因某種貪著習慣，使家人失去信任。若有，應從停止傷害、誠實溝通與持續改善開始，而不是期待一次善行便消除所有問題。
得勝的轉變提醒我們，修福不只是財物的轉移，更是內心由貪著走向清淨的過程。
《慧照心得》
得勝將傘蓋、鞋履、金錢與衣物供養法師時，內心充滿歡喜。這使我想到，真正值得珍惜的，不只是布施了多少財物，而是他終於願意放下先前沉迷博戲的習慣，將原本追逐輸贏的心轉向供養正法。
然而，他回到家中，妻兒因過去的經歷而深感憂慮，自己也受到貧苦逼迫。這段因緣提醒我，修行不能只看見自己的發心，也應看見身邊人的處境。
若自己的善行使家人產生不安，便應以慈悲與智慧審慎處理，而不是認為只要發心清淨，就可以忽略一切現實責任。
若不布施永壞福因。
得勝先前擔心失去修福的機會，因此決定布施。這份珍惜善根的心值得學習，但修福也應依自身能力長久實踐。
我應反省，是否有時只重視一時的熱切發心，卻忽略了持續修行需要穩定生活、守護戒行與照顧他人。
後來井中出現五甕黃金，得勝歡喜讚歎布施功德。這使我更加明白，若有福報現前，最重要的不是沉迷於所得，而是記得善根從何而來，並繼續將資糧用於利益眾生。
願自己在修學中，常能覺察貪心與放逸，珍惜聞法因緣，隨力布施而不求立即回報。願能照顧家人與共修法親的實際需要，使善心不只停留在願望，也能成為長久利益眾生的行動。
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