《福力太子因緣經》卷一（6）〈太子初生宣說福偈・廣行布施名聞三界〉

《福力太子因緣經》卷一（6）〈太子初生宣說福偈・廣行布施名聞三界〉

福力太子出生之時，天地呈現種種吉祥瑞相，諸天恭敬供養，五大寶藏自然出現，連原本彼此怨恨的眾生也暫時生起慈心。然而，太子所具備的福德並不止於出生時的莊嚴。他以宿世善根，出生後便宣說修福偈頌，長大後更通達各種學問，深懷慈悲，廣行布施，使福力之名遍聞人天。

爾時太子。以宿命力。神通威德生已。即時觀察四方。說伽陀曰 人當修作諸福因 如彼所作勿間斷 隨其樂欲施作時 由福藏故獲妙樂

此時，太子憑藉宿世善根所成就的力量與神通威德，出生後立即觀察四方，宣說偈頌。

太子教導眾人，應當修習各種福德善因，並且持續不斷。當有行善的意願與適當因緣時，便應把握機會實踐。由於善因不斷積集，便能感得殊勝安樂。

這首偈頌與廣照王后先前所宣說的完全相同。母子同樣勸導大眾修福，顯示修習善因、持續行善，是貫穿這段因緣的重要教導。

爾時太子。以宿命力。神通威德生已。即時觀察四方。說伽陀曰

太子剛出生便能觀察四方、宣說偈頌，顯示他具有殊勝的宿世因緣。

但太子並未以神通威德誇示自己，而是立即勸導眾人修習福因。真正值得學習的，不只是他所具備的特殊能力，更是他將能力用於利益眾生。

修行者若有學問、才能或其他優越條件，也應思考如何使這些能力成為幫助他人的力量。

人當修作諸福因 如彼所作勿間斷

太子首先強調，修習福德不能間斷。

布施、持戒、恭敬、護生與關懷困苦者，都可以成為日常修福的實踐。若只在一時感動時行善，過後便放逸懈怠，善心便難以持續增長。

修福不必等待自己擁有很多財物，也不必等到生活完全安穩。能在當下少說一句傷人的話、多做一件利益他人的事，便是在培養善因。

隨其樂欲施作時 由福藏故獲妙樂

當人們願意行善，又遇到適當機會時，便應實際付諸行動。由於善業逐漸積集，便能形成深厚福德，依因緣成熟而感得安樂。

福藏並非單純指外在財寶，而是顯示善因積集所具有的利益。若只想得到福報，卻不願培養善行，便忽略了太子真正的教導。

是時空中。別有一類天眾。見此廣大神通威德希有殊特福力事已。皆生歡悅。深心愛樂。為其發起福威力故。說伽陀曰 四大王天諸天子 忉利天宮天主等 彼諸福力極可愛 見此勝福復忻樂

此時，空中另有一類天眾，看見太子所顯現的廣大神通威德，以及稀有殊勝的福力瑞相，心中都生起歡喜與深切愛樂。

為了讚歎太子的福德威力，諸天宣說偈頌，提到四大王天的天子與忉利天宮的天主等，都對這殊勝福力生起歡喜。

見此廣大神通威德希有殊特福力事已。皆生歡悅。深心愛樂。

諸天見到太子殊勝的福德瑞相，並非生起嫉妒，而是由衷歡喜。

日常生活中，看見他人具有福報、才能或善行時，若能真誠隨喜，便能減少比較與嫉妒。反之，若總是因他人的成就而感到不滿，自己的心便容易受到煩惱束縛。

四大王天諸天子 忉利天宮天主等 彼諸福力極可愛 見此勝福復忻樂

諸天以偈頌讚歎福力，表明四大王天與忉利天眾都因見到殊勝福德而歡喜。

這份歡喜來自對善德的尊重。修學者也應學習欣賞真正有益的事物，而不是只被外在權勢、財富與名聲吸引。

時眼力王。與其宮嬪侍衛眷屬耆舊臣佐等。顯觀如是吉祥勝相。咸生歎異。作如是言。奇哉太子。有大福力。奇哉太子。具大名稱。今人中生。乃有如是天中吉祥廣大勝相。俱時出現。

眼力王與宮中的嬪妃、侍衛、眷屬，以及年長臣僚和輔佐官員，都親眼見到太子出生時的殊勝瑞相，因此十分驚歎。

眾人共同讚歎太子具有廣大福力與殊勝名聲，認為他雖然出生在人間，卻同時感得天界種種吉祥莊嚴的景象。

奇哉太子。有大福力。奇哉太子。具大名稱。

國王與大眾讚歎太子具有廣大福力，也預見他將有殊勝名聲。

然而，真正可貴的名聲，應建立在善德與利益眾生之上。若只希望他人稱讚，卻不願修正自己的言行，名聲便容易成為增長我慢的因緣。

今人中生。乃有如是天中吉祥廣大勝相。俱時出現。

太子出生在人間，卻感得種種天界吉祥瑞相，因此使大眾驚歎。

這顯示福德不應只從眼前身分與環境判斷。人雖處於平凡生活之中，仍能透過布施、持戒與慈悲，培養深厚善根。

時王歡喜。憐愛子故。敕主藏者。汝今應開我之庫藏。廣出一切所有金寶。我當為施所有一類善祝願者。使彼皆得財寶豐盈。令其為我妙善稱讚。廣作福事。然復願我生生廣集吉祥勝福。當為太子安立名字。

眼力王因太子出生而深感歡喜，又出於對孩子的疼愛，命令掌管寶藏的官員打開國庫，取出大量金銀珍寶。

國王希望將財寶布施給前來祝願的人，使他們都能得到豐足資具，並為太子獻上吉祥讚歎。

國王也希望藉此廣作福德，願自己生生世世積集吉祥善福，並準備為太子安立名字。

汝今應開我之庫藏。廣出一切所有金寶。我當為施所有一類善祝願者。

國王因孩子出生而歡喜，決定開啟國庫，廣行布施。

這份歡喜沒有停留在王室自身，而是透過布施，使前來祝願的人也能得到利益。

我們在生活中遇到喜事時，也可以學習將歡喜分享出去。例如隨力布施、幫助困苦者，或以善行紀念重要日子，使個人的喜悅成為眾人的福緣。

使彼皆得財寶豐盈。令其為我妙善稱讚。廣作福事。然復願我生生廣集吉祥勝福。

國王希望受施者財寶豐足，也希望得到吉祥讚歎，並藉此廣作福事，積集未來世的福德。

其中既有利益他人的願望，也有希望受到稱讚的心念。這提醒修學者，布施時可以進一步觀察自己的發心。

若能從期待讚歎，逐漸轉向單純希望他人離苦得樂，布施便能更加清淨。

即時謂彼諸臣佐言。今此太子當立何名。近臣白言。大王今此太子。現生廣有吉祥福力勝相出現。是故宜應立名福力。即時王敕福力為名

眼力王詢問身邊臣僚，應當為這位太子取什麼名字。

近臣回答，太子出生時出現廣大吉祥瑞相，顯示他具有殊勝福力，因此適合取名為福力。

國王接受臣子的建議，正式命名太子為福力。

大王今此太子。現生廣有吉祥福力勝相出現。是故宜應立名福力。

近臣依據太子出生時所顯現的吉祥瑞相，建議以福力作為名字。

這個名字呼應佛陀先前對比丘們所說的修福殊勝，也為太子日後廣行布施的事蹟作了鋪陳。

名字雖然具有美好意義，但真正能使名字與德行相應的，仍是日後持續不斷的善行。

爾時王以福力太子。授其八母。二母抱持。二母乳哺。二母濯浣。二母嬉戲。令彼八母。依時養育乳哺濯浣及戲翫等。乃至餘諸妙好樂具。一切供給。受用豐足。願速成長。如淨蓮華處於池沼。

眼力王將福力太子交由八位養育者照顧，其中兩位負責抱持，兩位負責哺乳，兩位負責洗浴清潔，另外兩位負責陪伴嬉戲。

八位養育者依照適當時間照料太子的生活，其他所需的美好物品也都供給充足。

國王希望太子健康成長，如同池沼中的清淨蓮花。

二母抱持。二母乳哺。二母濯浣。二母嬉戲。

八位養育者分別負責抱持、哺乳、清潔與陪伴，使太子得到周全照顧。

一個生命能夠平安成長，需要許多人共同付出。即使福力太子具有殊勝善根，出生後仍須依靠他人的養育與護念。

這也提醒我們，不應忘記父母、師長及照顧者的恩德。

一切供給。受用豐足。願速成長。如淨蓮華處於池沼。

太子生活資具充足，國王希望他如池中的清淨蓮花般成長。

蓮花依水而生，卻能保持清淨。修學者也應思考，自己在生活安穩、資具充足時，是否仍能守護善心，不因享受而增長放逸。

其後太子漸成長已。習學諸書。隨學即能窮究奧妙。於剎帝利王種族中。乃至一切所應學者。學悉通達。而彼太子。深信賢善。內心清淨。一切所行。自利利他。具悲愍者。於法自在。哀拯有情。

福力太子逐漸長大後，開始學習各種書籍與學問。無論學習什麼，都能深入理解其中奧妙。

凡是剎帝利王族應當學習的知識與技藝，太子都能通達。

然而，太子並不只具備學問與才能。他深信賢善，內心清淨，所作所為兼顧自身與他人的利益，又具有慈悲憐憫之心，能善巧運用所學，救助有情眾生。

習學諸書。隨學即能窮究奧妙。於剎帝利王種族中。乃至一切所應學者。學悉通達。

太子學習各種書籍與王族所需知識，都能深入理解、通達其中道理。

學問與才能可以幫助人處理世間事務，但若缺少善心，也可能被用來追逐私利，甚至傷害他人。

因此，學習不只應追求知識增長，也應培養正確運用知識的能力。

深信賢善。內心清淨。一切所行。自利利他。具悲愍者。於法自在。哀拯有情。

太子深信善法，內心清淨，行事不只考慮自身利益，也願意照顧其他眾生。

他具有悲憫之心，能以善法利益有情。這使太子的學問不只是個人的成就，更成為救助眾生的能力。

自利與利他並非必然衝突。當一個人以正當方式培養能力，再將所得用於幫助他人，便能使兩者相互增益。

作諸布施。無所積集。一切能捨。大捨遍捨。無有少分而不捨者。謂若沙門。婆羅門。貧窮孤露。諸乞丐者。或有來求自身血肉。是時太子於乞丐人。即起慈心。觀如虛空。乃作是念。快哉我今令其乞者得滿所願。隨即施與。

福力太子廣行布施，不以積聚財物為目的，對於自己所有的資具都願意施捨，沒有任何部分刻意保留。

無論是沙門、婆羅門、貧窮者、孤苦無依者，或其他前來乞求的人，太子都願意幫助。

甚至有人向太子乞求自身血肉時，太子仍對乞求者生起慈心，以廣大無礙的心量看待對方，歡喜希望滿足其所求，隨即施與。

這是太子在菩薩修行因緣中所展現的極深布施願心，不能將它當作一般修學者應當模仿傷害身體的要求。

作諸布施。無所積集。一切能捨。大捨遍捨。無有少分而不捨者。

太子布施時不執著財物，展現廣大捨心。

對一般修學者而言，學習布施應從自己能夠承擔的範圍開始，例如分享食物、資助困苦者、付出時間與關懷。

布施不是要求自己不顧責任地捨棄一切，而是逐漸減少慳貪，使資具成為利益眾生的助緣。

謂若沙門。婆羅門。貧窮孤露。諸乞丐者。

太子布施的對象包括修行者、婆羅門、貧窮者與孤苦無依的人。

他並非只幫助與自己親近的人，而是願意依眾生的需要廣行布施。

這提醒我們，慈悲不應只停留在熟識的人身上。對於處境困難、缺少依靠的人，也應願意伸出援手。

或有來求自身血肉。是時太子於乞丐人。即起慈心。觀如虛空。乃作是念。快哉我今令其乞者得滿所願。隨即施與。

有人甚至向太子乞求身體血肉，太子仍生起慈悲，願意滿足對方的請求。

這段因緣呈現極為殊勝的菩薩捨身精神，其重點在於太子深厚的慈悲與不貪著自身的願心。

但慈悲必須與智慧相應。一般修學者不應以傷害自己或他人的身體來證明布施心，也不應認為滿足任何要求就是慈悲。

真正可以實踐的，是在安全、適當且不造成傷害的前提下，逐漸減少自私，願意為他人付出。

況復所有金銀珍寶。飲食衣服。塗香華鬘。諸臥具等。及餘所欲諸受用具。願我一切應念出現。得已施彼一切求者。使令意願皆悉圓滿。太子具是德故。名稱遍滿於閻浮提。下至龍界。上徹梵天。一切普聞

太子連自身血肉都願意施捨，更何況金銀珍寶、飲食、衣服、塗香、花鬘、臥具，以及其他生活所需物品。

他發願，希望各種受用資具都能隨念出現，使自己得到之後，能夠布施給所有前來求助的人，滿足他們的願望。

由於太子具備這樣的廣大布施德行，他的名聲傳遍閻浮提，向下到達龍界，向上傳至梵天，普遍為眾生所知。

況復所有金銀珍寶。飲食衣服。塗香華鬘。諸臥具等。及餘所欲諸受用具。

太子願意布施各種財物與生活資具，顯示他的慈悲並不只停留在心中，而是透過實際物品幫助有需要的人。

對困苦者而言，一餐飲食、一件衣服或一處安穩休息的地方，都可能帶來真實利益。

因此，修福不必只追求宏大的事業。能看見眼前的需要，給予適當協助，同樣具有重要意義。

願我一切應念出現。得已施彼一切求者。使令意願皆悉圓滿。

太子發願，希望各種資具都能隨念出現，使自己有能力幫助所有前來求助的人。

這份願心十分廣大。他並非只希望自己擁有更多，而是希望具備更多可以布施的資糧。

我們也可以反省，當自己希望收入增加、生活改善時，是否只想到個人的享受，還是也願意讓家人與困苦者得到照顧。

太子具是德故。名稱遍滿於閻浮提。下至龍界。上徹梵天。一切普聞

太子因具備廣大布施與慈悲德行，名聲遍及閻浮提，並傳至龍界與梵天。

他的名聲並非單靠出生時的吉祥瑞相，而是與後來持續修習的善德相應。

這也使我們明白，真正值得流傳的，不是擁有多少財寶，而是曾經以自己的能力幫助多少眾生。

《今日修行觀照》

福力太子從出生宣說修福偈頌，到長大後廣行布施，都以利益眾生為重要方向。他不只希望自己具有福報，更希望能夠滿足困苦者的需要。

一切所行。自利利他。具悲愍者。於法自在。哀拯有情。

今日可以觀察，自己所學習的知識、擁有的能力與生活資具，是否只用於滿足個人需要，還是也能幫助其他人。

若有餘裕，可以選擇一件具體善行，例如提供食物、關懷獨居長者、協助有困難的人，或以自己熟悉的能力幫助他人解決問題。

同時也要觀察布施時的發心。若心中期待對方感謝或稱讚，可以提醒自己，真正重要的是對方是否得到適當幫助，而不是自己獲得多少肯定。

《慧照心得》

福力太子一出生便宣說修福偈頌，長大後又以實際行動廣行布施。這使我深深體會，修福不能只停留在口中讚歎，更需要將所聞善法落實於生活。

太子具有殊勝學問，通達各種技藝，卻沒有因此只追求個人的成就。他深信善法，內心清淨，所作所為兼顧自利與利他，願意以自己的能力救助眾生。

這也提醒我，學佛若只求自己懂得更多道理，卻沒有因此減少慳貪、瞋恨與我慢，便還需要繼續用功。

作諸布施。無所積集。一切能捨。大捨遍捨。無有少分而不捨者。

太子廣大布施的願心令人敬佩。然而，對尚未具備深厚修行力量的我們而言，更重要的是從當下能做到的地方開始。

一分飲食可以分享，一句柔和言語可以安慰，一段時間可以用來關懷困苦者。只要願意減少自私，便能在平凡生活中逐漸培養捨心。

太子希望各種資具都能隨念出現，目的不是讓自己享受更多，而是希望有能力滿足眾生所需。這使我想到，真正有福的人，不只是自己生活富足，更是願意讓其他生命因自己的存在而減少痛苦。

願自己在往後修學中，不因能力有限而輕視小善，也不因獲得福報而生起驕慢。願能珍惜每一分資糧，隨緣布施，勤修戒定慧，使所學佛法真正落實於身口意。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛