《德光太子經》卷一（19）〈佛說偈頌警策修行・聞經發心不退轉〉
《德光太子經》卷一（19）〈佛說偈頌警策修行・聞經發心不退轉〉
佛陀在揭示德光太子的宿世因緣後，再以偈頌勸誡賴吒和羅與一切求道者。貪求供養會使修行偏離正法；清淨其心、持續精進、親近賢聖，才能守護菩薩願行。最後，佛陀說明受持此經的功德，宣示經名，法會大眾歡喜奉行。
佛爾時說偈言 學道貪利及飲食 即為不樂十力行 棄捐於佛百德教 用利供養墮他家 剛強弊惡無慚愧 自放恣墮諸貪會 為起塵勞墮邪行 便自說言我德行 佛陀先指出，學道之人若貪戀利養與飲食，便難以歡喜奉行佛的十力之道，反而捨棄佛陀百德教誨，因供養而依附施主之家。若性情剛強、缺乏慚愧，放縱身口意，沉溺塵勞與邪行，卻自稱具有德行，就使名義上的修行與實際行為背離。這段偈頌直指修道者最容易忽略的危險：不是生活所需本身有錯，而是以求取資具為目的，讓正法退居其次。 學道貪利及飲食 即為不樂十力行 學佛應當以求智慧、離煩惱為方向，不能把飲食與利益變成修行的中心。
便自說言我德行 心中貪求而口中自誇，最容易遮蔽對自身過失的覺察。
身在閑居遊於城 利供養故作恣行 遠於解脫空去地 以故當棄離諸有 為不敬佛及正法 遠離眾僧諸功德 棄捐善道墮三惡 為失八百諸尊行 有人雖住在寂靜之處，卻仍為利養奔走城中、放縱行為，便離解脫愈來愈遠。偈中接著勸人捨離對諸有的貪著；若不恭敬佛、正法與僧眾功德，便可能失去善道，招感惡果。「為失八百諸尊行」是原典的警策語，不宜自行推演成未經原文交代的八百種條目。重點在於修行不能只求住處清幽，還須真正調伏心念。 身在閑居遊於城 利供養故作恣行 身在閑居而心追逐供養，外在環境再清淨，也未必能使心遠離煩惱。
為不敬佛及正法 遠離眾僧諸功德 遠離三寶功德，便失去可以依循的修學方向。
若有聞說是經者 審淨其意常精進 無數億劫佛難值 當用是故如法行 其說得佛大乘者 常思念是功德句 念已審爾一心住 當得無礙安隱道 佛陀勸聽聞此經的人審慎清淨心意，時時精進，因為經歷無數億劫也難得值遇佛陀。既然聽聞能通向大乘佛道的教導，就應反覆思念其中功德法句，專一安住，朝向無礙安穩的正道前進。「常思念」不只是記住句子，而是藉著反覆思惟使心逐漸轉變。 若有聞說是經者 審淨其意常精進 聽聞正法後應細察自己的動機，讓精進與清淨心相應。
無數億劫佛難值 當用是故如法行 難遇佛法的提醒，目的在使人珍惜當下，不再拖延。
常立賢聖習觀德 意念厭足自制心 汝等勿得捐善場 當墮五道如癡人 習閑居止常精進 住莫自輕勿易他 訶教己身寂其心 我本奉億佛教誡 佛陀又教人常親近賢聖，觀察他們的德行，練習知足、自制，不可拋棄培養善法的機會。若隨愚癡而轉，便會繼續在五道中流轉。修習閑居、保持精進之時，也不可輕視自己或傲慢對待他人。「訶教己身寂其心」是勸人以教誡調伏自己，不是用羞辱或傷害自己的方式修行。佛陀以往昔奉行無數佛教誡的經驗，勉勵大眾長遠學習。 住莫自輕勿易他 不輕視自己，也不輕慢別人，才能讓精進與謙遜並行。
訶教己身寂其心 發現過失時，應以正法提醒自己，使散亂心逐漸寂靜。
不惜身命意質朴 精進於法行恭敬 我故常說此言誨 行是已後道不難 聞是若喜大乘者 不能精進不樂聽 其有智者樂此言 後當棄惡及怨結 佛陀回顧自己過去為求正法而勤奮恭敬，發心質樸，不惜身命。這是久遠菩薩願力的敘述，不應被理解為鼓勵傷害自己。依教修行，正道便不再遙遠。若聽聞大乘而只有一時歡喜，卻不願精進、不樂聞法，仍無法真正得益；有智慧的人喜愛正法教誡，便會逐漸捨離惡行與怨結。 精進於法行恭敬 精進必須與恭敬相應，不能用傲慢之心追求修行成果。
其有智者樂此言 後當棄惡及怨結 願意接受警策的人，才能逐漸放下不善與怨恨。
佛告賴吒和羅。若有菩薩行五度無極。不如學是經奉行順教。彼之功德百倍不及學此經者。說此經時三十那術天及人。發無上正真道意。皆得立不退轉地。七千比丘得無起忍漏盡意解。 佛陀向賴吒和羅說明：即使菩薩修習五度無極，若與學習此經、奉行教誡的功德相比，仍有極大差距。這是原典對此經受持功德的高度讚歎，意在強調聞法之後依教奉行的重要，不能因此輕視其他波羅蜜行。說此經時，三十那術天人發起無上正真道心，安住不退轉地；七千比丘得到無起忍，漏盡意解。不同聽眾依其修學因緣各得法益，顯示正法能引導發心，也能成就解脫。 不如學是經奉行順教。 佛陀特別強調不只聽聞此經，還要順從正法而實踐。
皆得立不退轉地。 聞法大眾發心堅固，願意持續走在菩薩道上。
於是賢者賴吒和羅白佛言。是經名為何等。云何奉行。佛告賴吒和羅。是經名為離癡願行清淨。當學當持正士所樂。決菩薩行具足諸義。佛說如是。賴吒和羅諸天世間人民龍鬼神等。皆大歡喜。起前為佛作禮而去 賴吒和羅最後請問經名，以及應如何奉行。佛陀宣示此經名為「離癡願行清淨」，勸人學習、受持，並指出這是正士所喜愛、能決定菩薩行而具足諸義的教導。經名直接點出全卷宗旨：離開愚癡與放逸，使願心與實際行為都趨向清淨。佛說法完畢，賴吒和羅與諸天、世間人民、龍、鬼神等大眾皆大歡喜，上前禮佛後離去。歡喜是法會的圓滿，也應成為往後奉行的起點。 是經名為離癡願行清淨。 經名將離癡、發願與清淨實踐連成一體，回應太子求道及佛陀誡貪的全部因緣。
當學當持正士所樂。 佛陀明確勸人學習、受持，不讓聽聞止於法會當下。
《今日修行觀照》 佛陀反覆警戒貪求供養，也勸人親近賢聖、知足精進。今日可以觀察：我做善事時，是否在意別人有沒有看見？受到批評時，是否能先檢視自己，而不急著反駁？聽聞法義之後，是否真的改變一個習慣？ 審淨其意常精進 不必急著證明自己修得多好，先從真實的起心動念做起，讓每天的言語與行動少一分貪求。
《慧照心得》 全卷最後，佛陀以偈頌再次勸誡求道者，讓我想到：德光太子能長劫供養、護持正法，真正值得學習的不是外在莊嚴，而是始終不為利養改變初心。 身為學僧，我也應當常問自己，今日的聞法與修行是否使貪心減少、慈悲增長？若只重視文章、儀式與他人的稱讚，卻不願改正習氣，就辜負了佛陀反覆叮嚀的用意。 是經名為離癡願行清淨。 離癡要靠智慧，願行要靠精進，清淨則從每一次真實的選擇累積。願自己不輕慢他人，也不放棄自我調伏；在聞思修學中，讓求道的心更踏實。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛