《月明菩薩經》卷一（5）〈智止太子捨身救病比丘・佛揭宿緣勸發菩提心〉

《月明菩薩經》卷一（5）〈智止太子捨身救病比丘・佛揭宿緣勸發菩提心〉

智止太子見父王為至誠意比丘的重病憂愁，先以言語安慰，隨後以自己的身體實踐救護之願。佛陀藉這段久遠因緣，說明菩薩積累功德、志求度生的心行，並在最後揭示故事中人物的宿世身分。

太子默然還入齋室持刀割髀取肉及血。持送與比丘。比丘得服之。瘡即除愈身得安隱。王聞比丘已得除愈。大歡喜悅懌不能自勝。意存比丘不復念太子痛。持是歡喜各有至心。太子亦自平復。便舉國財寶賜與太子。 智止太子先前勸慰父王，此時默默回到齋室，持刀割取大腿的肉與血，送給患病的比丘。「默然」寫出他沒有再與父王辯說，而是直接行動；「髀」指大腿。這是原典所述的特殊捨身故事，不能當作今日治病或修行的操作方法。 比丘服用後，惡瘡痊癒，身體恢復安穩。國王聽見比丘病癒，歡喜得難以自持；「悅懌不能自勝」寫出喜悅之深。但國王一心繫念比丘，當時沒有再想到太子所受的疼痛。原典也記載眾人各懷至誠歡喜，太子自身隨後平復。國王於是把全國財寶賜給太子，回應他的救護之行。 王聞比丘已得除愈。大歡喜悅懌不能自勝。意存比丘不復念太子痛。 父王因比丘康復而極度歡喜，卻暫時忽略了太子的痛苦。這一轉折使我們看見，關懷一位病者時，也不可忘記照顧付出心力的人。

太子亦自平復。便舉國財寶賜與太子。 原典記載太子恢復，國王以財寶相贈。此處重點在故事所呈現的發心與回應，不是以財物衡量捨己行為的價值。

太子以偈答王曰 與血肉安隱施 割血肉施與人 即得愈無復恐 是供養佛所譽 德中德最安隱 未來當作佛者 斷貪婬去瞋恚 一切人皆除愈 太子以偈頌回答父王。「與血肉安隱施」「割血肉施與人」承接剛才的救護因緣，讚歎以深重布施之心使病者得到安穩。「即得愈無復恐」說明病癒後遠離當下的恐懼；「是供養佛所譽」表達這樣的供養受到佛法讚歎。 「德中德最安隱」稱揚殊勝的善德；「未來當作佛者」將布施與未來成佛的願行相連。「斷貪婬去瞋恚」則把修行導向調伏貪欲與瞋恨；「一切人皆除愈」以眾人離苦得安為願望。偈頌由救護一位病者，推展至普願眾生安穩的菩薩心。 德中德最安隱 未來當作佛者 斷貪婬去瞋恚 一切人皆除愈 太子所讚的功德不止於一次布施，更連結到未來成佛、斷除煩惱與普願眾生離苦。

佛告月明童男。爾時至誠意比丘者。提和竭羅佛是。爾時智力王者。今彌勒菩薩是。時智止太子我身是。如來無所著等正覺。饒益於世間不可計量。積累功德欲度一切故。菩薩大士行皆如是。若善男子善女人欲求度世苦者。當發無上正真道意誦習是三昧。佛說經已。莫不歡喜作願而去 佛陀告訴月明童男，當時的至誠意比丘就是後來的提和竭羅佛；智力王是如今的彌勒菩薩；智止太子則是佛陀自己的過去身。三位人物的身分，依佛陀的說明逐一揭示。 「如來無所著等正覺」是對佛陀的尊稱。佛陀說，如來對世間的利益不可計量，正因長久積累功德、希望度脫一切眾生，所以菩薩大士如此修行。這使先前的布施故事回到發菩提心與長遠修行的主旨。 佛陀又勸善男子、善女人，若想超越世間苦惱，應發無上正真道意，誦習這項三昧。「佛說經已」交代說法結束；聽眾皆大歡喜，發願後離去，成為全經的收束。 時智止太子我身是。 佛陀親自說明智止太子是自己的過去身，將這段因緣與菩薩長遠積德、利益眾生的修行連結起來。

若善男子善女人欲求度世苦者。當發無上正真道意誦習是三昧。 佛陀最後把教導落在發心與修習上：希望離苦的人，應立定求證無上正覺的願望，並依所教三昧精進學習。

《今日修行觀照》 智止太子見比丘患病而生救護之心，也讓我想到日常中那些需要照顧的人。面對疾病，最實際的慈悲是協助就醫、提供飲食、陪伴與分擔照護工作；同時不忘關心照護者是否疲憊。 關懷病者，也要守護自己與他人的生命安全。 今天可以主動問候一位患病或勞累的人，聽他說明需要，再以自己能承擔的方式幫忙。

《慧照心得》 智止太子為救護比丘而付出，令我反省自己是否在他人受苦時，只停留於同情，卻缺少實際行動。比丘病癒後，國王極度歡喜，一時沒有想到太子的疼痛，也提醒我：關心一人時，不能忘記另一人的苦。 太子的偈頌把布施連結到斷除貪瞋與未來成佛，使我明白菩薩道不是追求驚人的表現，而是以長遠願心淨化自己的身口意。佛陀最後勸人發無上正真道意、誦習三昧，正是可以依循的修行方向。 慈悲要有願力，也要有智慧；利益眾生不能離開護生與正見。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛