《太子慕魄經》卷一（4）〈太子發心出家修道・憶須念王善政仍墮地獄〉
《太子慕魄經》卷一（4）〈太子發心出家修道・憶須念王善政仍墮地獄〉
慕魄太子開口說話的消息傳回王宮，父王與母親立即乘車前往迎接，全國人民也紛紛奔走觀看。然而，慕魄已經決定捨離王室生活，發心修道。天帝釋隨其發心化現清淨園林，太子也脫去華美衣飾，換上修道人服。父王見到太子，歡喜勸他返回王宮繼承王位，慕魄卻堅決拒絕，並說出自己過去曾為須念王的因緣。須念王雖以仁慈治理國家，長久不施刑罰，廣行布施，仍因微細過失而墮入地獄，承受漫長苦報。這段宿命記憶，使慕魄深知王位並非究竟安樂，也更加堅定出離之心。
王與夫人便共驂駕往迎太子。國民大小莫不馳動觀瞻滿道。咸曰。太子類如欲見神形。
父王聽見慕魄太子已經開口說話，便與夫人共同乘車，前往迎接兒子。
「王與夫人」指國王與太子的母親；「便共驂駕」表示二人立即乘車出發。
全國人民無論年長年幼，都因這個消息而奔走觀看，道路上擠滿了人。
「莫不馳動」形容眾人紛紛奔走；「觀瞻滿道」則說明前來觀看的人遍布道路。
人們說，現在前去觀看太子，簡直如同要親眼見到具有殊勝威德的神聖人物。
「咸曰」表示眾人共同發出讚歎；「太子類如欲見神形」則形容他們對太子顯現威儀的驚異與期待。
原本被誤認為愚癡無能的慕魄，如今因開口說話而受到全國人民注目。世間評價在短時間內發生巨大轉變，也顯示人們容易依外在表現判斷他人。
國民大小莫不馳動觀瞻滿道。
慕魄太子能夠說話的消息傳開，人民紛紛前往觀看。
先前眾人相信他不能言語，如今又因他顯現威德而驚歎。這使我們看見，世間的認識常隨眼前現象改變。
咸曰。太子類如欲見神形。
人民將觀看太子形容為親見神聖人物，表達對其殊勝威德的敬仰。
然而，慕魄真正值得學習的，不只是外在威儀，而是他對生死苦患的警覺與求道決心。
王未到頃。慕魄心即自念。當學道耳。適發此意天帝釋即為化作園觀浴池。眾果樹木快樂無比。慕魄即便脫去著身好衣珠寶。轉作道人被服儼然
父王尚未抵達時，慕魄太子已在心中作出決定。
「王未到頃」表示國王還在前往迎接的途中；「慕魄心即自念」則說明太子此時獨自思惟自己的未來。
慕魄心想，自己應當修學正道，不再沉迷於王室富貴。
「當學道耳」是他明確發起的修道志願。
就在慕魄生起這個心念時，天帝釋隨即為他化現園林、樓觀與浴池。
「適發此意」承接太子發心學道的念頭；「天帝釋即為化作」表示帝釋天王以神力化現適合修行的環境。
園林中有各種果樹，景色清淨美好，使人感到無比安樂。
「眾果樹木快樂無比」形容園林中樹木繁盛、環境殊勝。
慕魄隨即脫下原本穿戴的華美衣服與珍貴珠寶，改穿修道人服。
「脫去著身好衣珠寶」表示他捨棄王室衣飾；「轉作道人被服儼然」則表明他已以修道人的形貌安住。
這個轉變不只是更換衣服，更代表慕魄已經決定放下王位與世間榮華，走向修學正道的生活。
慕魄心即自念。當學道耳。
慕魄沒有因父王準備迎接自己，便重新生起繼承王位的願望，而是堅定選擇修道。
他的出離心並非一時受到委屈而產生，而是建立在長久憶念宿世生死苦患的智慧上。
適發此意天帝釋即為化作園觀浴池。眾果樹木快樂無比。
慕魄發起修道心願，天帝釋便為他化現清淨園林與浴池。
這是原典敘述的特殊感應，表現慕魄發心修道的殊勝因緣。
慕魄即便脫去著身好衣珠寶。轉作道人被服儼然
慕魄脫下華美衣飾與珠寶，換上修道人服，正式表明自己捨離王室生活的決心。
原本象徵尊貴身分的衣飾，此時已不再是他所重視的事物。
王前欲到逢見慕魄在樹下坐。慕魄見王來到。即起迎逆王為作禮。慕魄則曰。大王就坐。王聞慕魄語言音聲。威神光景震動天地絕無雙比。即大歡喜。便曉慕魄共還入國。居位理政吾請避退
父王將要抵達時，看見慕魄端坐在樹下。
「王前欲到」承接父王與夫人乘車迎接的情形；「逢見慕魄在樹下坐」則交代國王見到太子時的景象。
慕魄看見父王前來，便起身迎接，向父王行禮。
「即起迎逆」表示主動起身相迎；「王為作禮」則說明太子仍然恭敬父親，沒有因先前遭到棄置而失去基本禮敬。
慕魄接著請父王坐下。
「大王就坐」是他對國王說出的恭敬言語。
父王聽見太子的聲音，又看見他殊勝的威儀與光明，感到天地彷彿受到震動，世間少有能與他相比的人。
「王聞慕魄語言音聲」直接說明父王終於親耳聽見太子開口；「威神光景震動天地絕無雙比」則形容慕魄顯現的殊勝威德。
父王因此生起極大的歡喜。
他隨即勸慕魄一同返回國中，繼承王位，治理國政。
「居位理政」是希望太子登上王位，負責國家政事。
父王又說，自己願意退居其後，將王位交給兒子。
「吾請避退」表明國王願意讓位，使慕魄成為國家的統治者。
慕魄見王來到。即起迎逆王為作禮。
慕魄雖然曾因父王誤信邪言而幾乎喪命，見到父親時仍然起身迎接，恭敬行禮。
他沒有以怨恨回應父王，也沒有因此放棄自己的修道志願。
王聞慕魄語言音聲。威神光景震動天地絕無雙比。即大歡喜。
父王親耳聽見慕魄說話，又看見他的殊勝威德，心中十分歡喜。
先前他因相信相師的話而認為太子愚癡無能，如今親眼所見已證明原先的判斷錯誤。
便曉慕魄共還入國。居位理政吾請避退
父王希望慕魄返回王宮，繼承王位，自己則願意退位。
在父王看來，這是對太子的重視與補償；然而，慕魄真正追求的已不是王室尊榮。
慕魄曰。不可不可。我以畏厭地獄勤苦愁毒萬端。吾昔曾更作此國王名曰須念。以正法治國奉行諸善。二十五年鞭杖不行刀兵不設牢獄無繫者。惠施仁愛恩流德布。救濟窮乏無所貪惜。
慕魄聽見父王希望自己繼承王位，立即回答：「不可，不可。」
「慕魄曰」承接父王勸他返回王宮的話；連說兩次「不可」，表明太子拒絕王位的態度十分堅定。
他接著說明，自己之所以不願為王，是因為深深畏懼地獄中的痛苦。
「畏厭地獄勤苦愁毒萬端」表示他對地獄苦報有深刻記憶，不願再造作可能導致惡趣的業因。
慕魄說，自己在過去生中，曾經擔任這個國家的國王，名字叫作須念。
「吾昔曾更作此國王名曰須念」是他正式揭示宿世身分，也開始說明自己為何不願再次繼承王位。
須念王以正法治理國家，努力奉行各種善行。
在他治理國家的二十五年間，不施行鞭打杖責，不發動刀兵，也不設置牢獄拘禁人民。
「二十五年」明確交代須念王施行仁政的時間。
「鞭杖不行」表示不用鞭杖刑罰；「刀兵不設」表示不以軍事武力為治理手段；「牢獄無繫者」則說明沒有人民遭到監禁。
須念王廣行布施，仁慈愛護人民，使恩惠與德行流布國中。
「惠施仁愛」是以布施與慈悲利益眾生；「恩流德布」表示他的恩德普遍施及人民。
對於貧窮困苦、生活匱乏的人，須念王也盡力救濟，從不吝惜財物。
「救濟窮乏無所貪惜」指出他不以財富為個人享受，而願意用來幫助需要的人。
不可不可。我以畏厭地獄勤苦愁毒萬端。
慕魄堅決拒絕父王讓位的提議，原因不是厭惡父親，而是深知地獄苦報的可畏。
他不願因貪戀王位，再次陷入造業受苦的因緣。
吾昔曾更作此國王名曰須念。以正法治國奉行諸善。
慕魄揭示自己過去曾為須念王，而且當時以正法治理國家，奉行善行。
這段宿世記憶，使他對國王的權力、責任與業報有深刻認識。
二十五年鞭杖不行刀兵不設牢獄無繫者。
須念王治理國家二十五年，不施行鞭杖刑罰，不發動刀兵，也不以牢獄拘禁人民。
這顯示他重視仁慈教化，希望以善法安定國家，而不是依靠刑罰與武力。
惠施仁愛恩流德布。救濟窮乏無所貪惜。
須念王廣行布施，救濟貧困，不吝惜自己的財物。
他將王室資源用於利益人民，表現出仁慈與布施的德行。
雖有此行猶犯微闕。終墮地獄六萬餘歲。蒸煮剝裂痛酷難忍。求死不得欲生不得。當爾之時父母在處。雖有資財億載無數。富而且貴快樂無極。寧能知我在彼地獄拷治劇乎。豈復能來分取我身苦痛不也。
慕魄接著說，須念王雖然奉行許多善事，仍曾犯下細微過失。
「雖有此行」承接前面須念王仁慈治國、廣行布施的善行；「猶犯微闕」則指出即使如此，他仍有未能完全清淨的業行。
須念王命終後，因這段業緣而墮入地獄，承受六萬餘年的苦報。
「終墮地獄六萬餘歲」明確交代受報的處所與時間。
在地獄中，他遭受蒸煮、剝裂等種種痛苦，苦楚極為劇烈，難以忍受。
「蒸煮剝裂」是原典對地獄苦報的描寫；「痛酷難忍」則強調痛苦的程度。
他想要死亡，卻不能藉死亡結束苦報；想要得到安穩的生命，也無法如願。
「求死不得欲生不得」形容當時陷入極端苦患、無法自主的境地。
慕魄進一步反問父王，自己過去承受地獄苦報時，即使父母仍在世間，又能如何幫助他？
「當爾之時父母在處」是說當時父母仍然存在；但父母的親情，並不能直接代替自己承受業報。
即使擁有無數財寶，身分富貴，生活極為快樂，也無法因此解除地獄中的痛苦。
「雖有資財億載無數」形容財富極多；「富而且貴快樂無極」則形容世間榮華享受。
慕魄問，這些富貴親眷能知道自己在地獄中遭受嚴酷拷治嗎？
即使知道，又能否前來分擔自己的苦痛？
「寧能知我在彼地獄拷治劇乎」與「豈復能來分取我身苦痛不也」連續提出反問，指出世間親情、財富與地位，都不能代替個人承受業果。
雖有此行猶犯微闕。終墮地獄六萬餘歲。
須念王雖然長久行善，仍因過失而遭受嚴重苦報。
這不是否定善行的功德，而是提醒修行者，善業與惡業各有其因緣，不能認為自己做過許多善事，就可以忽略其他行為所造成的傷害。
蒸煮剝裂痛酷難忍。求死不得欲生不得。
慕魄回憶須念王在地獄中遭受的劇烈苦報，說明惡業成熟時的痛苦與無奈。
這段宿命經歷，使他對再次承擔王位產生深切警覺。
雖有資財億載無數。富而且貴快樂無極。寧能知我在彼地獄拷治劇乎。
慕魄指出，即使世間財富無數、身分尊貴，也不能因此免除自己所造業因成熟時的苦報。
世間富貴能提供生活資具，卻不能代替持戒與修慧。
豈復能來分取我身苦痛不也。
慕魄反問，當自己承受苦報時，父母與親眷能否前來替他分擔？
這使人明白，親情雖然可貴，個人造作的業因仍須由自身承擔其相應果報。
我所以墮罪者何。往昔作此大國王時。小國王附庸諸域皆悉統屬。王性慈仁其德至淳法令不嚴。諸小國王皆輕慢易。咸共謀議。今此大王謹善軟弱威禁不攝德。不堪任統御大國。當共攻伐廢退之耳。
慕魄接著提出問題：自己過去為須念王時，究竟因為什麼緣故而墮入地獄？
「我所以墮罪者何」承接前面漫長苦報的敘述，開始追溯造成苦報的具體因緣。
他說，過去自己擔任大國國王時，周圍許多小國都屬於附庸，接受大國統領。
「小國王附庸諸域皆悉統屬」交代當時大國與附屬小國之間的政治關係。
須念王性情慈悲仁厚，德行淳善，不願以嚴酷法令治理人民。
「王性慈仁其德至淳」說明他的仁慈品格；「法令不嚴」則指出他治理國家時，沒有採取嚴厲的約束方式。
然而，附屬的小國國王們卻因此輕視須念王。
「諸小國王皆輕慢易」表示他們認為須念王容易欺侮，不值得敬畏。
這些小國國王共同商議，認為須念王雖然謹慎善良，卻過於柔弱，缺少足以統御大國的威勢與約束力量。
「今此大王謹善軟弱」是小國國王對須念王的評價；「威禁不攝德」則表達他們認為須念王的治理缺少足夠威懾。
他們因此認為，須念王不適合繼續統領大國，應當共同出兵攻打，使他退位。
「當共攻伐廢退之耳」就是小國國王們共同決定發動戰爭、廢除須念王的計畫。
我所以墮罪者何。
慕魄不只敘述過去承受的苦報，更進一步追問造成苦報的原因。
這使修行的重點從畏懼痛苦，轉向辨明業因。
王性慈仁其德至淳法令不嚴。
須念王性情慈悲，德行淳厚，治理國家時不採取嚴酷手段。
他的仁慈值得學習，但治理國家仍須面對複雜的人事因緣，不能只憑善意便認為所有問題自然消失。
諸小國王皆輕慢易。咸共謀議。
附屬小國的國王們因須念王仁慈寬厚，反而生起輕慢之心，私下商議反叛。
這顯示他人的善良若被錯誤理解，也可能成為貪求權力者利用的對象。
當共攻伐廢退之耳。
小國國王們決定共同出兵，企圖廢除須念王。
他們將須念王的仁慈視為軟弱，因而生起以武力奪取權位的念頭。
即舉兵眾來攻大國。時王須念逆以珍奇財寶皆賜遺之。復以重官厚祿撫順慰喻誘而安之。即皆止息各還本國。如是未久復來攻伐數數非一。
小國國王們商議之後，立即集結軍隊，前來攻打須念王所統領的大國。
「即舉兵眾來攻大國」承接前面共同商議反叛的決定，表示他們已將念頭付諸行動。
須念王面對來犯的軍隊，沒有立即發動戰爭，而是以珍奇財寶贈送對方，希望化解衝突。
「時王須念」交代採取行動的人是須念王；「逆以珍奇財寶皆賜遺之」表示他主動以珍寶贈送前來攻打的小國國王。
須念王又以重要官職與優厚俸祿安撫對方，並以言語勸慰，希望他們停止爭鬥。
「重官厚祿」指尊貴的官職與豐厚的俸給；「撫順慰喻」則是以安撫、勸說的方式使對方平息敵意。
「誘而安之」表示須念王希望藉由適當利益與勸導，使小國國王們恢復安定。
這些小國國王接受安撫後，果然停止攻擊，各自返回本國。
「即皆止息各還本國」說明這次戰事暫時平息。
然而，經過不久，小國國王們又再次出兵攻打，而且這樣的事情反覆發生，不只一次。
「如是未久」表示距離前次平息戰事並沒有經過很長時間；「復來攻伐數數非一」則指出反覆進攻的情形。
須念王雖然以財物與安撫避免當下戰爭，卻仍面臨小國反覆侵犯的困境。
即舉兵眾來攻大國。
小國國王們因輕慢須念王而發動戰爭，使原本的政治爭議轉為實際衝突。
戰爭不只涉及統治者的權位，也可能使無數人民承受傷亡與恐懼。
時王須念逆以珍奇財寶皆賜遺之。復以重官厚祿撫順慰喻誘而安之。
須念王面對來犯的小國，選擇以財寶、官職與勸慰化解衝突，而不是立即訴諸武力。
這顯示他不願輕易使人民陷入戰爭，也願意付出資源換取暫時和平。
即皆止息各還本國。如是未久復來攻伐數數非一。
小國國王們一度停止攻擊，返回本國，卻在不久後再次發動戰爭，而且反覆多次。
須念王的安撫雖然暫時奏效，卻未能使對方真正放下貪求與輕慢。
這顯示外在衝突即使暫時平息，若內心的貪瞋沒有改變，爭端仍可能重新出現。
《今日修行觀照》
慕魄太子終於見到父王，卻沒有因父王願意讓位而改變自己的修道決心。
他明白說出，自己過去曾經作須念王，以仁慈治理國家二十五年，不用鞭杖刀兵，不設牢獄，廣行布施救濟。
然而，即使曾有這些善行，仍因過失而承受漫長地獄苦報。
這使我們反省，自己是否也曾認為，只要平日做過一些善事，便可以忽略其他不善的言語與行為？
是否因為自己有布施、誦經、禮佛，便對細微過失失去警覺？
慕魄所說的宿世因緣，提醒我們善行值得持續培養，但不能以善行作為放逸的理由。
真正的修行，不是計算自己已經做了多少善事，而是時時觀察身口意，避免因一念疏忽而造下新的苦因。
須念王以仁慈化解小國的攻擊，卻仍遭反覆侵犯，也使我們明白慈悲需要智慧。
日常生活中，面對衝突時應先減少敵意，但也要清楚辨明問題，建立適當界線，不使傷害反覆發生。
今天可以反省自己的言語、行動與決定，是否真正兼顧慈悲與智慧。
《慧照心得》
慕魄太子面對父王願意讓位的提議，連說兩次「不可」，使我深深感受到他求道之心的堅定。
對世間人而言，繼承王位、擁有財富與權勢，或許是極難得的福報。
然而，慕魄因憶念過去須念王的經歷，深知王位背後還有難以預料的業報與苦患。
須念王曾經二十五年施行仁政，不用鞭杖，不動刀兵，不設牢獄，並且廣行布施、救濟窮困。
這樣的善行，已經超過許多世間人所能做到的程度。
但慕魄仍然說，須念王因微細過失而墮入地獄，承受六萬餘年的苦報。
這使我深刻反省，修行不能因自己曾經做過善事，便認為已經足夠。
布施固然重要，持戒同樣不可缺少。慈悲固然珍貴，智慧也必須時時護持。
善行能培養福德，持戒能防止惡業；若只有修福而缺少對因果的警覺，仍可能因一念放逸而留下苦因。
須念王面對小國侵犯時，不願發動戰爭，而是以財寶、官職與勸慰平息爭端。
他的慈悲使我敬重，但小國反覆攻伐，也使我看見世間人事的複雜。
善良的人不一定總能得到善意回應，慈悲的行動也未必立即使所有衝突止息。
因此，修行不能只有善心，還要學習辨明因緣，善巧處理問題。
身為學佛修行之人，我應從須念王的經歷中，學習仁慈與布施，也要警惕自己不輕忽細微業因。
當生活順利時，不因福報而驕慢；當遇到衝突時，不因瞋恨而傷害他人；當自己有能力幫助眾生時，應盡力而為，同時保持清楚的智慧與責任。
慕魄選擇修道，不是因為世間一無可取，而是因為他看見世間福報終究不能取代究竟解脫。
願自己也能將日常所修善根，逐漸轉向離苦、修慧與發菩提心的方向。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛