《頂生王因緣經》卷二（8）〈多聞天宮妙樹豐樂・六帝釋滅顯示無常〉
《頂生王因緣經》卷二（8）〈多聞天宮妙樹豐樂・六帝釋滅顯示無常〉
多聞天王的宮城莊嚴殊勝，天男天女所需的衣物、音樂、飾物與飲食，都能隨著心念自然現前。宮中殿堂樓閣華美，天眾享受種種安樂。然而，佛陀在敘述天王與眷屬的福報之後，特別指出又經過六位帝釋的滅去。天界雖然殊勝，仍不能超越無常。這使修行者明白，善業福報值得培養，卻不應將福報受用誤認為究竟解脫。
又彼宮中有青黃赤白四種劫波衣樹。其樹所出四色妙衣。若彼天男及天女等思其衣者。纔起心時而自至手。
多聞天王的宮城中，有青、黃、赤、白四種劫波衣樹。這些樹木能自然生出相應顏色的妙衣。
天男與天女若想取得衣服，只要心念剛剛生起，所需的衣服便自然來到手中。
「纔起心時」說明念頭才剛生起，衣物便已現前，顯示天界生活資具的殊勝便利。
若彼天男及天女等思其衣者。纔起心時而自至手。
天人不必經過尋求、製作與等待，便能得到所需衣物。
然而，衣物容易取得，不代表內心自然遠離貪欲。若一再追求華美，仍可能受到外境牽引。
又彼宮中有其種種妙音樂樹。所謂簫笛琴箜篌等。若彼天男及天女等思音樂者。纔起心時其樂自鳴。
多聞天宮中還有各種妙音樂樹，能發出簫、笛、琴、箜篌等樂器的聲音。
天男與天女若想聽音樂，只要心念生起，樂聲便自然響起。
簫與笛屬吹奏樂器，琴與箜篌則屬弦樂器。不同樂器的聲音共同呈現天界音樂的美妙。
若彼天男及天女等思音樂者。纔起心時其樂自鳴。
天人想聽音樂，音樂便隨念響起，不必另外安排演奏。
然而，悅耳聲音仍屬感官所緣。聽聞時若缺少正念，便容易由喜愛轉為貪戀。
又彼宮中有其種種妙莊嚴樹。彼樹所出手釧足環。及身莊嚴妙好之具。若彼天男及天女等思莊嚴具者。纔起心時而自至手。
多聞天宮中另有各種妙莊嚴樹，能自然生出手釧、足環，以及裝飾身體的種種美好器具。
手釧是佩戴在手部的飾物，足環則佩戴在腳部。其他身體莊嚴具，也由這些妙樹供給。
天男與天女若想取得飾物，只要心念剛剛生起，所需莊嚴具便自然來到手中。
彼樹所出手釧足環。及身莊嚴妙好之具。
妙莊嚴樹能生出種種精美飾物，使天人的外相更加華美。
然而，外在莊嚴與內在德行不同。身上佩戴珍寶，並不代表已經具足慈悲與智慧。
若彼天男及天女等思莊嚴具者。纔起心時而自至手。
天人所需的莊嚴具能隨念現前，顯示生活受用的便利。
但資具愈容易取得，愈需要懂得節制欲望。若內心不知滿足，即使擁有眾多珍寶，也可能繼續追求更多。
又彼宮中有四色蘇陀味食。謂青黃赤白。若彼天男及天女等思其食者。纔起心時而自至手。
多聞天宮中還有四色蘇陀味食，分別呈現青、黃、赤、白四種顏色。
天男與天女若想取得食物，只要心念剛剛生起，食物便自然來到手中。
這裡既說明天界飲食的種類，也指出天人取得食物時不必經過尋求與等待。
若彼天男及天女等思其食者。纔起心時而自至手。
天人所需飲食隨念現前，顯示其飲食資糧豐足。
然而，食物雖能滋養身體，卻不能直接消除貪欲。修行者受用飲食時，應當觀察自己是否因滋味而生起過度追求。
又有四種所飲之漿。謂末度漿。摩達網漿。迦譚末梨漿。播曩漿等。
多聞天宮中另有四種飲用的漿液，名稱分別為末度漿、摩達網漿、迦譚末梨漿與播曩漿。
這四種名稱依原典保留。此處只說明飲品的名稱，沒有進一步交代其製作方式與成分，因此不另作推定。
謂末度漿。摩達網漿。迦譚末梨漿。播曩漿等。
四種飲品顯示天宮飲食受用的多樣與豐足。
修行者應明白，飲食種類繁多是生活福報，但能否節制欲望，仍取決於自己的修養。
而彼宮中有妙莊嚴殿堂樓閣。諸天女眾或處其中安隱而坐。或觀視游行。悉有種種乘輿服飾莊嚴之具。
多聞天宮中具有莊嚴美好的殿堂與樓閣。
天女眾有的在其中安穩而坐，有的觀賞周圍景物，有的自在遊行。
宮中還具足各種乘坐的車輿、衣服飾物，以及裝飾身體與居處的器具，使天眾生活安樂便利。
諸天女眾或處其中安隱而坐。或觀視游行。
天女們可以安穩而坐，也能自在觀賞與遊行，顯示宮中生活的舒適。
然而，身體得到安樂，不代表內心已經超越煩惱。若缺少正念，安逸也可能成為放逸的因緣。
天女軿隘擊鼓奏歌。爇眾名香豐諸飲食。彼多聞天王與諸眷屬嬉戲娛樂。隨自福力受斯勝果。
天女眾聚集其間，擊鼓奏樂、歌唱歡娛，又焚燒各種名香，備有豐盛飲食。
「軿隘」依原典保留；「爇」是焚燒之意，說明宮中燃燒名香的情景。
多聞天王與諸眷屬在莊嚴宮城中嬉戲娛樂，享受種種殊勝安樂。
佛陀指出，這些福樂是依照各自所具的福德力量而承受的果報。
彼多聞天王與諸眷屬嬉戲娛樂。隨自福力受斯勝果。
多聞天王與眷屬所享受的安樂，皆與各自福德因緣相應。
衣物、音樂、飲食與莊嚴具，並非無因無緣而得。修行者應從這裡認識善業與果報的關係，不只羨慕福樂，更要重視當下修善。
如是又經六帝釋滅
佛陀敘述多聞天王及眷屬的安樂之後，指出在這樣的經歷中，又經過六位帝釋的滅去。
帝釋是天界尊貴的天主。即使身居天界高位，仍然不能免於壽命終了。
「又經」承接前面的敘事，表示時間繼續推移；「六帝釋滅」則明確指出六位帝釋先後滅去。
原典在此沒有逐一說明六位帝釋的名號，也沒有詳細敘述各自滅去的經過，因此不另行補述。
如是又經六帝釋滅
前面敘述天宮種種殊勝安樂，至此卻指出六位帝釋先後滅去，顯示天界福報雖然廣大，仍然不能超越無常。
即使具有尊貴地位、長久壽命與殊勝受用，只要仍在有為生滅之中，就不能將眼前安樂當作永恆依靠。
《今日修行觀照》
生活安穩時，人往往容易以為眼前的舒適可以長久保持。衣食具足、身體健康、工作順利，都是值得珍惜的福緣，但這些條件並非永遠不變。
多聞天宮的天人享受種種殊勝安樂，連尊貴的帝釋也有滅去之時。這使我們明白，無常不因地位尊貴或福報廣大而停止。
如是又經六帝釋滅
今日所擁有的時間、健康與修學因緣，都應當珍惜，不宜等到環境改變、身體衰老，才想到應當精進。
今日可以觀察自己是否因生活安穩而懈怠，是否將太多心力放在追求享受，卻忽略持戒、聞法與修心。
《慧照心得》
多聞天宮的殊勝受用，令人感受到天界福報的廣大。衣物、音樂、飾物與飲食，都能隨著心念自然現前，天王與眷屬生活安樂，幾乎不必為日常資具奔忙。
然而，當佛陀說到六位帝釋先後滅去時，前面種種莊嚴景象，也使我更加深刻地思惟無常。
帝釋身居尊貴天位，仍然不能避免壽命終了。由此反觀自己，更不應將有限的生命耗費在無止境的追求之中。
身為學僧，能夠聞法、誦經、念佛，得到師長教導與法親護持，已是難得的善緣。若因生活安穩而懈怠，便辜負了這些修學因緣。
福報可以帶來安樂，卻不能代替解脫生死的智慧。
世間善業應當努力修習，但不能只停留在求得更好的果報。真正重要的，是在福報現前時懂得知足，在境界變化時不失正念，並且持續培養出離煩惱的智慧。
願自己珍惜聞法修行的因緣，不因安樂而懈怠，常念無常，精進修學，與一切共修法親和合同行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛