《妙色王因緣經》卷一（6）〈佛揭妙色王本生因緣・勸眾恭敬聞法如說修行〉
《妙色王因緣經》卷一（6）〈佛揭妙色王本生因緣・勸眾恭敬聞法如說修行〉
妙色王求法的因緣宣說完畢，佛陀向比丘們揭示過去世人物的真實身分：昔日的妙色王，就是佛陀自己；端正王子是羅怙羅，妙容夫人則是耶輸陀羅。佛陀藉此說明，自己過去為求正法，曾經歷極其艱難的考驗，因此今日說法不知疲倦，大眾聽聞也能專心不懈。最後，佛陀囑咐弟子效法恭敬求法的精神，聽聞之後更要如說修行，不可放逸。
爾時世尊告諸苾芻於汝意云何。勿生異念。彼時妙色王者。即我身是。端正子者。羅怙羅是。妻妙容者。即耶輸陀羅是。
「爾時」承接帝釋完成考驗、恢復天帝之身並隱沒的因緣。
佛陀開始向比丘們說明這段往昔故事與現今人物的關係。
「於汝意云何」是佛陀向弟子發問，請他們思惟剛才聽聞的因緣。
「勿生異念」則是囑咐比丘們不要另作錯誤猜想。
佛陀首先揭示，昔日那位長久渴望正法、以仁慈治理國家的妙色王，就是自己過去世的身分。
接著說明，當時妙色王唯一的兒子端正，就是今日的羅怙羅。
最後指出，昔日端莊賢善的妙容夫人，就是今日的耶輸陀羅。
至此，妙色王一家三人的本生身分得到完整揭示。
這段因緣也使比丘們明白，佛陀今日的修行成就，與過去長久培養的求法願心有著深切關係。
彼時妙色王者。即我身是。
佛陀親自說明，昔日求法心極其堅固的妙色王，就是自己的過去身。
妙色王雖然具足世間福報，仍然不以國土富足、生活安樂為滿足，而是持續尋求殊勝正法。
佛陀藉由這段往昔因緣，讓弟子認識求法願心的重要。
端正子者。羅怙羅是。妻妙容者。即耶輸陀羅是。
佛陀進一步指出，昔日的端正王子是羅怙羅，妙容夫人是耶輸陀羅。
這不只是人物身分的揭示，也使前面國王與妻子、兒子之間的深厚因緣得到交代。
理解這段本生故事，應依佛陀最後的教誡，著重恭敬求法與如說修行，而不是將其中極端的捨身情節當成今日應模仿的行為。
汝等當知。我往昔時為求法故。捨所愛妻子及以已身。尚無所吝。何況餘物。由此緣故。今時所有一切大眾從我聞法。專心聽受無有疲厭。
「汝等當知」是佛陀鄭重提醒比丘們，應當了解接下來所說的因緣。
佛陀回顧自己過去世求法時，曾經面對妻子、兒子與自身生命的極端考驗。
「捨所愛妻子及以已身」承接前面帝釋化作藥叉，試驗妙色王求法願心的情節。
「尚無所吝」表示佛陀過去求法時，具有不被慳惜束縛的堅定心志。
「何況餘物」進一步說明，連極其珍愛的妻子、兒子與自身都曾面臨捨離的考驗，其他世間財物更不足以使求法願心退失。
這是佛陀對自己過去世本生因緣的敘述，不能因此推論今日修行人應以傷害生命來證明求法誠意。
佛陀接著說明，由於自己過去具有深厚的求法願心，因此今日大眾跟隨自己聽聞正法，也能專心領受，不感到疲倦厭煩。
「由此緣故」明確指出，過去求法的善因與今日大眾殷勤聞法的情景，具有因緣上的關聯。
「專心聽受無有疲厭」則回應經典開端比丘們的疑問：為何大眾聽法時身心寂靜、殷勤不懈。
我往昔時為求法故。捨所愛妻子及以已身。尚無所吝。何況餘物。
佛陀回顧過去求法時的艱難考驗，指出自己曾具有極其深切的求法願心。
這段本生因緣所要顯示的，是對正法的珍惜與不受慳貪束縛的精神。
今日修行應從適當布施、減少執取、護持正法與慈悲利他做起，不可將極端情節直接作為行為準則。
由此緣故。今時所有一切大眾從我聞法。專心聽受無有疲厭。
佛陀說明，由於自己過去世殷重求法的因緣，今日大眾跟隨佛陀聽聞正法，也能專心領受，不生疲厭。
這正是經典開端比丘們所請問的事情。
從過去妙色王求法，到今日四眾弟子殷勤聞法，前後因緣在此得到呼應。
又由我昔求法忘勞。今於長夜為眾說法亦無疲倦。汝等苾芻。當學於我恭敬尊重勤求勝法。既聞法已。如說修行勿為放逸。
佛陀接著說明，自己過去世為了尋求正法，曾經不顧辛勞，長久精進。
「又由我昔求法忘勞」承接前面過去求法的因緣，進一步說明佛陀今日不倦說法的原因。
「今於長夜」形容長久的時間，也表現佛陀持續教化眾生的深厚願心。
佛陀為大眾宣說正法，長久不感疲倦，正與昔日殷重求法的精神相互呼應。
「汝等苾芻」表示佛陀轉而直接囑咐比丘弟子。
佛陀教導他們，應當效法自己過去恭敬、尊重正法的態度，勤奮尋求殊勝法義。
「恭敬尊重」指出求法應具備謙卑、珍惜與不輕慢的心。
「勤求勝法」則強調求法不能停留於口頭願望，而要付出持續學習的努力。
佛陀進一步指出，聽聞正法之後，還應按照所聞教導實際修行。
「既聞法已」表示聞法不是修學的終點，而是進一步實踐的開始。
「如說修行」是依照正法教導修正自己的身口意，使法義落實於生活。
「勿為放逸」則是佛陀最後的叮嚀，勸誡弟子不可因懈怠、散亂或貪著而荒廢修行。
又由我昔求法忘勞。今於長夜為眾說法亦無疲倦。
佛陀過去為求正法而不辭辛勞，今日則長久為眾生說法而不知疲倦。
過去求法的精進，轉化為今日教化眾生的願力。
這也顯示，修行不應只求自己得到法益，更應願意將正法利益分享給他人。
當學於我恭敬尊重勤求勝法。
佛陀直接囑咐比丘們，應當學習自己過去恭敬求法的精神。
恭敬使人不輕慢正法，尊重使人珍惜善知識，勤求則使修學不因懈怠而中斷。
真正的求法，不只是希望得到更多知識，而是願意透過正法認識煩惱、增長智慧。
既聞法已。如說修行勿為放逸。
佛陀在最後明確指出，聽聞正法之後，必須依照教導實際修行，不可放逸。
若只喜歡聽聞經典，卻不願改正自己的貪心、瞋恨與愚癡，便難以得到聞法應有的利益。
例如，聽聞布施法義，應練習減少慳惜；聽聞忍辱法義，應在衝突時觀照瞋心；聽聞無常法義，應減少對人事物的執取。
佛陀將整段求法因緣，最後收攝於實際修行，使弟子明白聞法的真正目的。
爾時諸苾芻及人天眾聞佛說已。歡喜奉行
「爾時」承接佛陀最後的教誡，表示說法因緣即將圓滿。
在場的比丘與人天大眾，聽聞佛陀宣說妙色王過去求法的因緣，以及恭敬聞法、如說修行的教導後，內心生起歡喜。
「聞佛說已」表示大眾已完整聽聞佛陀的開示。
「歡喜奉行」不只是聽聞後感到高興，更包含願意領受並實踐佛陀教導的意義。
整部經典從大眾殷勤聞法開始，經由妙色王求法的往昔因緣，最後回到佛陀對弟子的修行囑咐。
佛陀以親身本生因緣說明正法珍貴，並將聞法的功德落實於如說修行。
歡喜奉行
比丘與人天大眾聽聞佛陀說法後，歡喜領受，願意依教奉行。
聞法所生的歡喜，若能進一步轉化為實際善行，便能使法義持續利益身心。
《今日修行觀照》
佛陀揭示妙色王就是自己過去世的身分，並說明昔日殷重求法，與今日大眾專心聞法、自己長久說法不倦的因緣。
這段教導使我們明白，聞法不只是一次短暫的活動，而是需要長久培養的修行習慣。
今日可以觀察，自己是否真正珍惜接觸正法的機會。
有時雖然經常閱讀佛經，卻容易只記住文字，沒有深入思惟；有時明白某項法義十分重要，遇到境界時卻仍然隨順舊有習氣。
佛陀最後的叮嚀，正是針對這種聞法與實踐脫節的情況。
既聞法已。如說修行勿為放逸。
聽聞正法之後，應選擇一項具體法義落實於生活。
若今日學習慈悲，便在與人相處時減少傷害性的言語；若學習布施，便隨力幫助有需要的人；若學習無常，便觀察自己對得失變化的執取。
不必急於追求外在特殊的修行表現，先從身口意的日常行持開始，才是穩固的修學方向。
《慧照心得》
妙色王的求法因緣終於圓滿，佛陀也親自揭示，昔日那位不辭艱難尋求正法的國王，就是自己的過去身。
從國土富足、仁慈愛民，到懸金求法、久候無人，再到帝釋化身試驗，妙色王始終沒有忘失對正法的渴望。
然而，最使我深受啟發的，不只是國王過去求法的堅定，更是佛陀最後對弟子的教誡。
當學於我恭敬尊重勤求勝法。
佛陀要弟子學習的，是恭敬、尊重與勤求正法的精神。
這使我反省，自己是否真正以謙卑之心面對佛法。
有時讀過一段經文，便以為自己已經理解；有時聽聞熟悉的法義，便容易失去最初的恭敬與專注。
但若仔細觀察自己的身口意，便會發現許多煩惱仍然存在，許多習氣仍須慢慢調伏。
真正的恭敬，不只是對經典合掌禮拜，更是願意接受正法的教導，誠實面對自己的不足。
佛陀又說，自己過去求法忘勞，因此今日長久為眾生說法，也沒有疲倦。
這份自利利他的願心，使我明白，學習佛法不能只求自己得到安樂，也應逐漸培養幫助他人的慈悲。
當自己能夠減少一分瞋恨，便少給他人一分傷害；當自己能夠增長一分忍辱，便能在衝突中多保留一分和善。
修行雖然從自己身心開始，卻能逐漸延伸到與他人的每一次相處。
既聞法已。如說修行勿為放逸。
佛陀最後這句叮嚀，使整段求法因緣回到最切實的修行。
若聽聞正法之後，仍然放任貪瞋癡增長，即使知道許多佛法名相，也難以真正離苦。
若能將所聞教導落實於生活，即使只是少說一句傷人的話、少起一念慳貪、多行一件善事，也是在逐漸使佛法成為自己的生命實踐。
妙色王過去求法的艱難，使我更加珍惜今日能夠閱讀經典、聽聞法義的因緣。
願自己不因正法容易接觸而生輕慢，也不因修行需要長久努力便退失初心。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛