《金色王經》卷一（10）〈佛揭金色王本生因緣・善惡業報終不失〉
《金色王經》卷一（10）〈佛揭金色王本生因緣・善惡業報終不失〉
金色王以天下最後一食供養辟支佛，並發願所有人民永遠斷除貧窮。布施之後，閻浮提降下種種飲食、穀物、財物與七寶，長久飢荒的國土重新得到豐足資糧。佛陀在此揭示金色王的本生因緣，說明過去的金色王就是自己，並教導比丘認識布施果報，遠離嫉妒與慳貪。最後，佛陀以偈頌宣說善惡業報終不失壞，使大眾明白，修行應從清淨發心、知恩報恩與如實行善開始。
諸比丘。汝等當知。彼金色王施食因緣。普閻浮提一切人民貧窮永斷
佛陀告訴比丘們，應當知道金色王布施飯食所成就的因緣。
「諸比丘」是佛陀對在場出家弟子的稱呼。
「汝等當知」表示佛陀特別囑咐弟子，應當認識接下來所說的因果法義。
金色王先前在天下糧食耗盡時，將最後一食供養辟支佛，並發願閻浮提所有人民永遠斷除貧窮。
佛陀指出，由這次施食因緣，整個閻浮提的人民都遠離了貧窮。
這正承接前面天降飲食、穀物與財寶的情節，說明金色王的布施願心與所得果報。
彼金色王施食因緣。普閻浮提一切人民貧窮永斷
金色王布施時，不只希望自己得到福報，而是發願天下人民永遠斷除貧窮。
如今佛陀指出，這次布施因緣使閻浮提人民遠離貧困。
布施的對象雖然是一位辟支佛，金色王的願心卻遍及天下眾生。
汝諸比丘於意云何。彼過去世金色王者。豈異人乎。莫作異觀。何以故。諸比丘。彼過去世金色王者。則我身是。
佛陀接著詢問比丘們，對於過去世的金色王，大家心中有什麼看法。
「於意云何」是佛陀以提問方式引導弟子思惟。
「彼過去世金色王者。豈異人乎」是問過去那位金色王，難道是與自己無關的其他人嗎？
佛陀隨即說「莫作異觀」，教導弟子不要作出錯誤的分別認識。
「何以故」是進一步提出原因，準備揭示金色王的真正身分。
佛陀明確告訴比丘們，過去世的金色王，就是自己。
這使整段本生故事的意義更加清楚：金色王長久護民、平等分糧、布施最後一食，以及發願天下永斷貧窮，都是佛陀過去修行的因緣。
彼過去世金色王者。豈異人乎。莫作異觀。
佛陀先以提問引導弟子，再提醒大家不要將金色王認作與自己無關的其他人。
這種問答方式，使弟子從故事情節轉向認識佛陀過去修行的因緣。
彼過去世金色王者。則我身是。
佛陀親自揭示，過去的金色王就是自己。
金色王以廣大慈悲守護人民，在最艱難時仍不忘布施與利他，顯示佛陀過去修行中所培養的善根與願心。
諸比丘。此門如是。汝應善知。如是眾生知布施果布施分報。如我所知施果分報。若初食摶若後食摶。不以少分先捨施已則不自食。離嫉心垢則能捨施。
佛陀再次告訴比丘們，這項法義應當善加認識。
「此門如是」承接前面金色王施食得報的因緣，指出其中所顯示的布施道理。
「汝應善知」是勸導弟子，不只聽聞故事，也要真正理解布施與果報的關係。
佛陀進一步說明，如果眾生能夠像佛陀一樣，真正知道布施的果報與不同布施所感得的業報，即使面對自己的飲食，也願意先分施他人。
「若初食摶若後食摶」是指從最初的一口食物，到最後的一口食物。
「不以少分先捨施已則不自食」表示真正了知布施果報的人，願意先分出少量飲食布施，而不是完全只顧自己受用。
佛陀接著指出，能夠遠離嫉妒心的垢染，才更容易生起清淨的捨施之心。
這裡所讚歎的，是不受慳貪與嫉妒束縛的布施精神，並非要求所有人在任何情況下都必須捨棄維持生命的飲食。
如是眾生知布施果布施分報。如我所知施果分報。
佛陀說明，若眾生真正認識布施的果報，就會更加珍惜修施的機會。
布施不只是財物的移轉，也與施者的發心、施受因緣及善業成熟有關。
若初食摶若後食摶。不以少分先捨施已則不自食。
佛陀以飲食為例，指出真正了知布施果報的人，即使只有一口食物，也願意先分出少量與他人分享。
這使人明白，布施並非富有者才能修習；在能力許可時，少量分享同樣可以培養捨心。
離嫉心垢則能捨施。
佛陀指出，遠離嫉妒心的垢染，才能更自在地修習布施。
嫉妒容易使人不願見他人得到利益，慳惜則使人緊抓自己的資糧不放。
若能看見他人得到安樂而生歡喜，布施便比較不會受到內心障礙阻擋。
如是眾生不知施果布施分報如我所知施果分報。如是眾生若初食摶若後食摶。不以少分分捨施他而便自食。有嫉心垢故不能施。
佛陀接著從相反的情況，說明眾生為何不能布施。
如果眾生不像佛陀那樣真正了知布施的果報，就容易只看見眼前自己可以得到的受用，而忽略分享所成就的善根。
「若初食摶若後食摶」仍然是以飲食作譬喻，表示從最初到最後的一口食物。
「不以少分分捨施他而便自食」是指即使可以分出少量食物，仍然不願與他人分享，只顧自己食用。
佛陀指出，這種不能布施的情況，與內心受到嫉妒垢染有關。
「有嫉心垢故不能施」說明嫉妒與慳惜會障礙清淨捨心，使人難以歡喜成就他人的利益。
佛陀將能施與不能施的心念相互對照，使弟子明白，布施修行不只在於外在財物，更需要調伏內心的煩惱。
不以少分分捨施他而便自食。
有些人即使有能力分出少量食物，也不願與他人分享，只想到自己的受用。
這提醒我們，慳貪不一定表現在擁有大量財富時；即使面對微小資糧，也可能生起緊抓不放的執取。
有嫉心垢故不能施。
佛陀直接指出，嫉妒心的垢染會障礙布施。
當人不願見他人得到好處時，即使具備布施能力，也可能因內心不歡喜而不願付出。
因此，修習布施還需要修習隨喜，學習真誠希望他人離苦得安。
爾時世尊而說偈言 前作善不善 不失罪福業 親近黠慧者 不失往來業 聖眾中善語 不失語言業 知恩報恩人 不失所作業 善業為端正 不善為鄙陋 二業皆有報 必定實得果
佛陀在說明布施與嫉妒的差別之後，進一步宣說偈頌，總結善惡業報的道理。
「爾時世尊而說偈言」表示佛陀以偈頌形式，將前面所說的因果法義加以宣示。
十二句偈頌依次說明過去善惡業、親近智慧者、清淨言語、知恩報恩，以及善惡業果的差別。
前作善不善 不失罪福業
過去所造的善業與不善業，不會無故消失。
善行與惡行各有相應的業力，依因緣成熟而感得果報。
這不是說每一件事情都由過去業力單獨決定，而是提醒修行人，自己的身口意行為具有因果責任。
親近黠慧者 不失往來業
「黠慧者」是指具有智慧的人。
親近智慧者，能夠得到正確教導，學習辨明善惡與因果。
「不失往來業」指出親近交往所造作的行為，也具有相應的業果，不會無故失去。
聖眾中善語 不失語言業
在清淨聖眾之中說出善良、真實而合宜的言語，也屬於身口意造業中的口業。
言語雖然說過便消失於耳邊，卻可能使人得到安慰、增長正見，或受到傷害。
因此，佛陀指出語言所造的業不會無故失去。
知恩報恩人 不失所作業
知道他人恩德，並以實際行動報答恩惠，是值得修習的善行。
「不失所作業」表示知恩報恩所成就的善業，也有其相應果報。
金色王長久護念人民，群臣在離別前感念國王恩德，正與此處知恩報恩的教導相互呼應。
善業為端正 不善為鄙陋
佛陀以端正與鄙陋，說明善業與不善業所感得果報的差別。
善行能成就良善果報，不善行則可能招感不如意的結果。
這裡的重點在於業行與果報的關係，不應以外貌、財富或社會身分，直接判定一個人的道德高低。
二業皆有報 必定實得果
善業與不善業，都有相應的果報。
業果依因緣成熟，不會因為一時未見結果，就表示所作善惡全無影響。
佛陀以此總結前面金色王布施得報的因緣，勸導弟子深信因果，謹慎修行。
世尊爾時說是語已。彼諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅伽樓羅緊那羅摩[目*侯]羅伽。一切眾會聞佛所說。皆大歡喜
佛陀宣說善惡業報的偈頌之後，在場大眾聽聞教導，皆生起歡喜之心。
「世尊爾時說是語已」表示佛陀已經完成前面的法義宣說。
在場聽法者包括比丘、比丘尼、優婆塞與優婆夷。
比丘與比丘尼是出家修行的男女弟子；優婆塞與優婆夷是在家親近三寶、修學佛法的男女弟子。
此外，還有天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、伽樓羅、緊那羅與摩睺羅伽等不同類別的眾生。
乾闥婆、伽樓羅、緊那羅及摩睺羅伽等，都是佛典中所稱的天龍八部眾。
「一切眾會聞佛所說。皆大歡喜」說明所有在場大眾聽聞佛陀宣說金色王本生因緣與善惡業報之後，都生起歡喜。
從佛陀最初教導布施果報，到最後揭示金色王就是自己，再以偈頌說明善惡業不失，整部經的法義至此圓滿收束。
一切眾會聞佛所說。皆大歡喜
四眾弟子與天龍八部聽聞佛陀教導後，皆生起歡喜。
真正的聞法歡喜，不應只停留在聽聞故事時的感動，更應轉化為日常修善的力量。
《今日修行觀照》
佛陀揭示金色王就是自己的前生，並指出真正了知布施果報的人，即使只有少量食物，也願意先分施他人。
這使我們明白，布施並不只是富有者才能修習的善法。
日常生活中，一份食物、一句關懷、一點時間，甚至真誠隨喜他人的善行，都可以成為培養捨心的機會。
然而，布施仍應依能力與實際因緣而行，不以損害自身或他人的基本生活作為要求。
離嫉心垢則能捨施。
今日可以觀察，當看見他人得到稱讚、財富或善緣時，自己是否能夠真誠歡喜。
若心中生起比較、嫉妒或不平，便先如實覺察，不急著隨煩惱說話或行動。
接著練習祝福他人，並在能力許可時完成一件具體善行。
佛陀最後宣說善惡業報，也提醒我們，不只布施會造業，言語、交往、感恩與日常選擇，都會形成相應因緣。
《慧照心得》
金色王長久護念天下人民，從免除賦稅、收集糧食、平等分配，到最後捨出自己僅存的一食，始終沒有忘記眾生的苦難。
佛陀最後揭示，過去的金色王就是自己，使我更加體會，成佛之道不是只靠一時發心，而是需要長久累積慈悲、布施與善行。
彼過去世金色王者。則我身是。
佛陀親自說明金色王的本生身分，使我回顧整段因緣時，不再只是讚歎一位仁慈國王，而是看見佛陀過去修行的具體行持。
金色王的慈悲，不只表現在富足時願意施予，也表現在旱災中長久承擔人民的苦難。
他最後布施一食，更沒有只為自己祈求安樂，而是發願天下人民永遠斷除貧窮。
這使我反省，自己修善時，是否常常仍以個人的得失與福報為重，而沒有真正將心量擴展到更多眾生。
佛陀接著教導，真正了知布施果報的人，即使只有少量飲食，也願意分施他人。
這段教導使我想到，日常修行最大的障礙，有時不是沒有能力布施，而是內心不願放下。
當自己擁有資糧時，容易想著留給自己；看見他人得到利益時，也可能不自覺生起比較。
離嫉心垢則能捨施。
佛陀指出嫉妒會障礙布施，使我明白，修習捨心之前，也要觀察自己是否真心希望他人得到安樂。
若見他人修善而能隨喜，見他人得益而不生嫉妒，便是在日常生活中逐漸調伏慳貪。
最後十二句偈頌，更使我深切認識善惡業報的重要。
前作善不善 不失罪福業
過去所作善惡不會無故消失，提醒我不能輕忽任何一個起心動念。
有時一句柔和的話，可以使人得到安慰；一句瞋恨的話，也可能造成長久傷害。
知恩報恩、親近善知識、守護言語，都是應當日日修習的善法。
佛陀以「二業皆有報 必定實得果」總結因果，使我更加明白，修行不能只求眼前安樂，更應從當下身口意建立未來的善因。
《金色王經》從布施果報開始，又以善惡業報作為收束，前後法義相互呼應。
金色王以一食布施利益天下人民，佛陀則以這段本生因緣教導後世眾生，應遠離嫉妒慳貪，深信因果，廣修善業。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛