《金色王經》卷一（1）〈佛陀清淨說法・教示布施果報〉
《金色王經》卷一（1）〈佛陀清淨說法・教示布施果報〉
佛陀住在舍婆提城祇陀樹林給孤獨園，受到四眾弟子、國王大臣、諸天龍神及各類修行人的恭敬供養。雖然衣食、臥具與醫藥等資具豐足，佛陀卻不生貪著，如蓮花處水而不染。佛陀隨後向比丘們開示布施的果報，指出真正明白布施功德的人，即使只有少量食物，也願意分施他人。布施的關鍵，不只在於財物多少，更在於能否捨離慳貪與嫉妒。
如是我聞。一時婆伽婆。住舍婆提城祇陀樹林給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊有多比丘比丘尼優婆塞優婆夷。諸王王等群臣宰相。種種外道。沙門婆羅門。波離婆闍迦。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩[目*侯]羅伽等。侍衛供養恭敬尊重奉給所須。
「如是我聞」表明這段教法是依所聽聞的佛陀開示而傳述。
「一時」指出佛陀說法的某個時節；「婆伽婆」是對佛陀的尊稱。
當時佛陀住在舍婆提城的祇陀樹林給孤獨園，與一千二百五十位大比丘共同安住。
前來親近佛陀的，不只有出家比丘與比丘尼，也有在家男眾優婆塞、女眾優婆夷，以及國王、其他王族、群臣與宰相。
各類外道修行者、沙門、婆羅門及波離婆闍迦，也在親近佛陀的人眾之中。
天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩[目*侯]羅伽等眾，同樣恭敬尊重佛陀，隨侍供養，奉給所需。
這些不同身分的眾生共同親近佛陀，顯示佛陀的教化受到廣泛敬重。
爾時世尊有多比丘比丘尼優婆塞優婆夷。
比丘、比丘尼是出家修行的男女二眾；優婆塞、優婆夷是在家親近三寶的男女二眾。
佛陀的教法不只為出家人宣說，在家弟子同樣可以透過布施、持戒與聞法修習善行。
侍衛供養恭敬尊重奉給所須。
各類人天大眾以恭敬心親近佛陀，供養佛陀生活所需的資具。
供養不只是交付物品，也包含尊重正法、護持修行的心意。
世尊如是多得淨利。衣食臥具病患醫藥。一切天人受用之物。然佛世尊不染不著猶如蓮華處水無異。勝善名稱普聞世間。一切讚歎
佛陀受到廣大人天供養，因此獲得許多清淨資具。
這些資具包括衣服、飲食、臥具，以及生病時所需的醫藥，還有其他人天生活所用之物。
然而，佛陀雖然得到豐足供養，內心卻不因受用而生起貪戀與執著。
經中以蓮花處在水中作譬喻，說明佛陀雖然身處世間、接受世間供養，卻不受貪著染污。
正因佛陀具有如此清淨德行，殊勝善名普遍傳聞世間，受到眾生讚歎。
然佛世尊不染不著猶如蓮華處水無異。
蓮花生長於水中，卻能保持自身清淨。
佛陀接受供養而不生貪著，正如蓮花處水而不受染污。
這個譬喻不是要求修行人拒絕一切生活資具，而是提醒我們，在受用資具時不應被貪欲束縛。
勝善名稱普聞世間。一切讚歎
佛陀受到讚歎，是因為智慧與清淨德行，而不是依靠財富與權勢。
真正值得敬重的，是能夠遠離貪著、以正法利益眾生的修行功德。
爾時世尊如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。於諸世間天人魔梵沙門婆羅門。知時所宜如應說法。彼所說法初中後善。義善語善。純備清淨鮮白梵行
此時，佛陀以如來、應正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊等尊號，顯示其圓滿覺悟與教化功德。
「如來」讚歎佛陀如實覺悟真理；「應正遍知」讚歎其智慧圓滿，堪受世間供養。
「明行足」表示智慧與修行德行具足；「善逝」讚歎佛陀善達解脫之道。
「世間解」說明佛陀通達世間與眾生因緣；「無上士」讚歎其覺悟殊勝。
「調御丈夫」表示佛陀善於調伏、教導堪受教化的眾生；「天人師」說明佛陀是天人共同尊敬的導師。
「佛」是覺悟者，「世尊」則表示佛陀為世間所尊重。
佛陀面對天人、魔眾、梵天、沙門與婆羅門，能夠觀察時節與眾生根機，依其所宜宣說正法。
佛陀所說的教法，從開始、中間到最後都具足善義，所表達的義理與言語皆善，能引導眾生修習清淨無染的梵行。
知時所宜如應說法。
佛陀不是不分因緣地宣說教法，而是觀察時節、對象與眾生需要，作出適當教導。
同樣的善法，也須依對方能否理解、是否適合接受而善巧宣說。
彼所說法初中後善。義善語善。
佛陀所說正法，從開始到結束皆能引導眾生向善，義理正確，言語也能恰當表達。
修行人不只要重視自己說話的內容，也應留意表達方式是否真實、柔和而有益。
純備清淨鮮白梵行
佛陀宣說的教法能引導眾生修習清淨梵行，逐漸遠離貪瞋癡等染污。
聞法的目的，不只是增長知識，更在於淨化身口意，建立正確的修行生活。
爾時世尊告諸比丘言。諸比丘。若有眾生能知布施施果分報。如我所知施果分報於食食時若初食摶若後食摶。不以少分先捨施已則不自食。離嫉心垢則能捨施。
佛陀接著告訴比丘們，若有眾生真正明白布施及其果報，就會珍惜布施的善因。
佛陀以自己所知的布施果報作為對照，說明若眾生也能如此了解布施功德，便不會只顧自己受用。
即使正在用餐，無論是最初入口的一團食物，還是最後的一團食物，只要有可以分施的少量食物，也願意先行布施，再自己食用。
「食摶」是指取用成團的食物。佛陀藉由日常用餐的情境，說明布施不一定要等待財物充足才能實踐。
能夠捨離嫉妒、慳惜等內心染污，才會真正願意把自己所有的物品分施他人。
若有眾生能知布施施果分報。
佛陀指出，真正了解布施及其果報的人，會明白捨施是值得修習的善行。
布施不是單純失去財物，而是在捨離慳貪的同時，培養慈悲與福德善因。
若初食摶若後食摶。不以少分先捨施已則不自食。
佛陀以一餐之中最初與最後的食物作例子，說明布施可以從極少的物品開始。
即使所擁有的不多，只要因緣適當，仍可以分出一部分與人分享。
這並不是要求人在危及自身基本生存時勉強施捨，而是教導修行人不要因為慳惜，便完全失去分享的心。
離嫉心垢則能捨施。
佛陀直接指出，能否布施與內心是否遠離嫉妒、慳惜有密切關係。
當心中不再只想保有自己的利益，便較容易看見他人的需要，願意伸出援手。
諸比丘。若有眾生不知布施施果分報如我所知施果分報。如是眾生若初食摶若後食摶。不以少分捨用施他而便自食。有嫉心垢則不能施。
佛陀再次呼喚比丘們，從相反的情況說明布施的重要。
如果眾生不了解布施及其果報，就容易只看見眼前自己能夠得到的利益，而忽略分享所能成就的善因。
即使從一餐最初或最後的食物中分出少量，也不願意先布施他人，而是直接自己食用。
佛陀指出，這是因為內心仍有嫉妒與慳惜的染污，所以不能生起捨施之心。
前面說明知布施果報者能夠分享，此處則說明不知布施果報者容易慳惜，兩者相互對照，使修行人看見布施與內心清淨的關係。
不以少分捨用施他而便自食。
這類眾生即使有可以分享的少量食物，也不願意分施他人，只想自己受用。
佛陀所指出的問題，不只是沒有做出布施的動作，更在於內心受到慳惜牽引。
有嫉心垢則不能施。
嫉妒與慳惜使心受到染污，容易讓人只顧自身利益，不願成就他人的安樂。
佛陀教導修行人認識這種內心障礙，透過隨力布施逐漸減少慳貪。
《今日修行觀照》
布施不一定要等到財物充足才能開始。佛陀以用餐時的一團食物作例子，提醒我們，真正重要的是是否願意分享。
生活中，當自己擁有食物、時間、能力或其他資源時，可以觀察是否願意隨力幫助需要的人。
有時不是完全沒有能力，而是心中生起捨不得的念頭，便失去了行善的機會。
離嫉心垢則能捨施。
這句話提醒我們，布施也是觀察內心的方法。
當慳惜生起時，不必急著責備自己，可以先認識這個念頭，再衡量實際能力，選擇一件可以做到的善行。
若能在日常生活中持續練習分享，便能逐漸減少只顧自己的習氣。
《慧照心得》
佛陀雖然受到廣大人天供養，卻如蓮花處水而不染著。這使我想到，修行人真正需要學習的，不只是如何取得生活所需，更是如何在受用之中守護清淨心。
衣食臥具與醫藥，都是維持生活、護持修行的重要資具。然而，若心中不斷追求更多、更好，原本用來支持生活的物品，也可能成為增長貪欲的因緣。
佛陀以清淨德行示現，接受供養而不執著，使我明白，外在擁有多少並不能直接決定內心是否自在。
然佛世尊不染不著猶如蓮華處水無異。
蓮花雖然處在水中，卻不受水的染污。修行人也應學習在日常生活中接觸各種境界，而不讓貪愛與執著不斷增長。
佛陀隨後教導布施，更使我看見，捨離貪著不能只停留在心中理解，還需要透過實際行動培養。
一團食物雖然微少，若能以清淨心分享，便是在練習放下慳惜。
反過來說，即使擁有很多財物，若內心始終不願分享，仍然容易被慳貪束縛。
我也應反省，自己是否曾因擔心失去、害怕不足，而忽略他人的需要。
布施不是不顧自身處境地勉強付出，而是在智慧衡量之後，仍願意保有慈悲與分享的心。
若初食摶若後食摶。不以少分先捨施已則不自食。
佛陀以如此平常的飲食因緣，教導我們從微小處修習捨心。
修行不一定要等待重大因緣才開始。今日願意分享一點食物、說一句安慰的話、付出一點時間幫助他人，都可以成為培養慈悲的起點。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛