《菩薩本生鬘論》卷第十六（7）〈金剛智慧摧破煩惱・護國安民修無畏施〉
《菩薩本生鬘論》卷第十六（7）〈金剛智慧摧破煩惱・護國安民修無畏施〉
菩薩聽聞殊勝法義，須將所學落實於清淨行持。布施不只為了積集福德，更要對治我慢、忿怒與貪著。當智慧逐漸堅固，便能如金剛般摧破煩惱，使身心安住寂靜。護國王者亦應以正法治理人民，不因權勢而生驕慢，以平等慈悲維護眾生安穩，使修行功德真正利益世間。
勝義聞持發生實行。布施無倒自性安靜。色相殊妙運動澄寂。造作功能世間希有。廣大嚴麗清淨無比。冤家難捨入聖方除。勝義無倒力用自止。
聽聞並受持勝義正法，應進一步發起實際修行，不能只停留在言語理解。布施若依不顛倒的正見而行，便能減少求報與執取，使心逐漸安靜。殊妙色相與身心活動雖然呈現不同境界，修行人仍須在活動中保持澄明寂靜。清淨善行具有世間稀有的功德，能使德行逐漸莊嚴。然而，怨恨與對立並不容易捨離，須依聖道修習才能從根本對治。勝義智慧不落顛倒，使煩惱的作用逐漸止息。
勝義聞持發生實行。布施無倒自性安靜。
聞法的價值，在於能否改變自己的起心動念。若已經明白布施應當清淨，卻仍處處計較回報，便須繼續觀察其中的我執。
冤家難捨入聖方除。勝義無倒力用自止。
對怨家難以放下，往往是因為內心反覆憶念傷害，持續滋養瞋恨。真正止息怨結，須依智慧辨明我執與瞋心，而不是只勉強壓抑情緒。
發趣根本寂靜無喧。我慢邊際理惑難斷。荷負勝法力用無對。隨順正理清淨自性。忿性不善熾然發起。如火難止。自在寂靜修設供養。
趣向清淨修行，須從調伏內心開始，使散亂與喧動逐漸止息。我慢所依的錯誤見解與煩惱並不容易斷除，因此更須依正理深入觀察。能夠承擔殊勝正法，便具有對治顛倒的力量。修行人應隨順正確法義，培養清淨心行。忿怒屬於不善心念，一旦猛烈生起，就如火勢蔓延，難以立即控制。若能安住正念，以寂靜心修習供養，便能減少煩惱對身口意的牽引。
我慢邊際理惑難斷。
我慢有時表現在輕視他人，有時則隱藏於自己的知識、修行經驗與功德之中。即使懂得佛法，也須持續檢視是否仍有自高之心。
忿性不善熾然發起。如火難止。
忿怒如火，初起時若不覺察，便可能迅速演變成惡言與傷害。修行人應在情緒尚未擴大時，以正念停止不善造作。
暗鈍我慢穢濁之處。獲得究竟中間無倒。造作自在布施無盡。具足我慢。真實勝義。進趣自在無垢清淨。處所邊際施行普均。
愚暗、我慢與染污，是修行應當認識並逐漸遠離的障礙。從修學過程到究竟目標，都須依不顛倒的正見辨明方向。菩薩以自在心行布施，不因一次給予便認為功德已經圓滿，而是長久利益有情。原典緊接著提出「具足我慢」與「真實勝義」，提醒修行人須辨明我慢與勝義正見的差別，不能將兩者混同。趣向無垢清淨，應減少自我執取，並在不同處所與因緣中，以平等心修習布施。
造作自在布施無盡。
菩薩布施不是一時興起，而是依能力與因緣長久實踐。所謂無盡，重在悲願相續，不因已做過善事便停止利他。
具足我慢。真實勝義。進趣自在無垢清淨。
我慢與清淨勝義不可混為一談。若因自認懂得殊勝法義而輕視他人，便須反省自己是否仍受到我執繫縛。
處所邊際施行普均。
布施應依不同眾生的實際需要而行，不因親疏、身分或地位而失去平等慈悲。
楚毒災禍梵行止息。塵垢暗鈍密部能止。根本荷負聖力可施。洗濯倒染究竟令盡。種族修施普遍如雲。根本真實圓滿清淨。
眾生遭受痛苦與災禍時，清淨梵行能成為止息不善、調伏煩惱的重要依止。塵垢與愚暗遮蔽智慧，須依正法深入對治。原典提及「密部能止」，應保留其原有用語，不可任意增補未見於原典的修法內容。修行人承擔殊勝法義，依聖道力量修習布施，逐漸洗除顛倒與染著。不同種族與身分的有情，都應得到平等慈悲的關懷。菩薩布施如雲普覆，不因差別而偏廢，使清淨善行逐漸圓滿。
洗濯倒染究竟令盡。
顛倒與染著不能只靠外在儀式去除，更須透過聞法、持戒與正觀，逐漸認識並斷除煩惱。
種族修施普遍如雲。
雲雨滋潤大地，不因接受者的種族與身分而有所分別。菩薩行施，也應以眾生苦樂為念，不以出身決定慈悲的多寡。
彼勝義因有力無畏。黃金伏藏自然發生。澄寂處所彼彼因行。微妙甚深生解脫義。根起生靈自性為義。金剛無壞能摧煩惱。一合清淨根本遠離。
依勝義正見修習清淨善因，能增長面對境界的力量，使心逐漸遠離恐懼。原典以黃金伏藏自然發生的殊勝景象，呈現福德因緣所顯現的利益，但修行人不應因此執著財寶。不同寂靜處所與修行因緣，都應用來深入理解微妙解脫法義。對於有情生起與自性的問題，須依緣起正見辨明。金剛具有堅固難壞的特性，原典以此彰顯智慧摧破煩惱的力量。當清淨正見逐漸成熟，便能從根本減少顛倒與繫縛。
微妙甚深生解脫義。
解脫法義深細，不只是暫時得到安樂，更在於辨明貪瞋癡的根源，逐漸遠離生死繫縛。
金剛無壞能摧煩惱。
金剛堅固難壞，用以譬喻智慧對治煩惱的力量。真正的堅固，不是固執自己的見解，而是面對貪瞋與逆境時，仍能依正法守護心念。
自在勝力無流轉義。靜住獲得無推求意。布施無邊無思惟義。屈伸進趣和合寂靜。解脫生死斷煩惱義。王者護國安生靈義。勝義增上寂寂為義。
依清淨智慧增長自在力量，修行人才能逐漸遠離生死流轉的繫縛。安住寂靜時，不再被無盡的分別與攀求牽引。布施廣大無邊，也須減少對施者、受者及所施功德的執取。日常伸屈、進退與行止，都應與正念寂靜相應。解脫生死的根本，在於斷除煩惱，而不是只改變外在處境。護國王者則應以安定人民生活為重要責任，依勝義正見增長清淨德行，使治理與利他不離寂靜之道。
布施無邊無思惟義。
布施不應因計較功德而受到束縛。能夠適當給予，又不反覆執著自己做了多少善事，便是在培養清淨捨心。
解脫生死斷煩惱義。王者護國安生靈義。
修行人以斷除煩惱為解脫方向，護國王者則須兼顧人民安穩。兩者都不能只停留在言語，而應落實於實際行為。
屈伸進趣和合寂靜。
行住坐臥皆可修習正念。身體雖然活動，心卻不必隨每個境界散亂攀緣。
本起無倒除作用事。星曜安然無遷變義。成就不失增長勝事。真實根本增光耀事。
原典最後回到不顛倒的根本法義，指出應依正見辨明種種作用與因緣。星曜安然的景象，呈現安穩與和諧的意涵；但世間有為法仍依因緣遷變，不應因此執著外在境界永恆不變。修行人應珍惜已經建立的善根，持續增長殊勝善事。當真實正法成為根本依止，清淨智慧與德行便能逐漸彰顯，如光明照耀世間。
成就不失增長勝事。真實根本增光耀事。
修行所得的善根須持續守護，不因一時順境而放逸，也不因遭遇困難便退失。真正值得增長的，是智慧、慈悲與清淨德行。
《今日修行觀照》
今日可以從一次忿怒生起的經驗，觀察煩惱如何影響自己的言語與行動。
當別人的話不合心意，是否立即想要反駁？當事情不如預期，是否很快生起不滿？當自己擁有較多能力或資源，是否不知不覺輕視別人？
忿性不善熾然發起。如火難止。
瞋心如火，若在初起時沒有覺察，便容易使小事變成衝突。修行不必等待情緒完全平復才開始，而是在發現忿怒的當下，先停止可能傷害他人的行為。
今日可練習在情緒激動時暫緩回應，觀察呼吸與身心感受，再以柔和言語處理事情。
也可選擇一件能幫助他人減少恐懼或困難的善行，實踐護念有情的悲願。
《慧照心得》
真正難以調伏的煩惱，往往不是自己完全不知道的過失，而是明明知道不應如此，遇到境界時卻仍然隨順習氣。
忿怒生起時，心中可能已經明白應當忍辱，卻仍想用言語反擊；我慢現前時，也可能知道眾生平等，卻仍不願承認自己的不足。
金剛無壞能摧煩惱。
金剛的堅固，使我想到修行所需要的力量。這份力量不是用來與別人爭勝，而是用來對治自己的貪瞋癡。
若面對他人的過失十分嚴厲，面對自己的習氣卻處處寬容，便仍須深入反省。真正的智慧，應先照見自己的煩惱，而不是只用來衡量別人。
護國王者以安定人民為責任，也提醒我，修行不能只求個人清淨。當自己有能力幫助他人時，應當思惟如何使對方減少恐懼、獲得安穩。
布施可以是財物，也可以是適當的保護、安慰與協助。重要的是不以施恩者自居，不因付出而要求他人服從。
原典又說，菩薩修施普遍如雲。這使我明白，慈悲不應只停留在喜歡的人身上。面對不同身分與處境的有情，都應學習保持尊重與平等。
若能在瞋怒時守護一句話，在我慢時願意謙卑，在他人恐懼時給予幫助，便是在日常生活中逐漸實踐金剛智慧與清淨布施。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛