《菩薩本生鬘論》卷第十六（6）〈菩薩善言接引有情・平等布施遠離諍訟〉
《菩薩本生鬘論》卷第十六（6）〈菩薩善言接引有情・平等布施遠離諍訟〉
眾生因貪愛而生繫縛，因我執而起諍訟，又因不明五蘊與心法的真實義，長久受到苦惱逼迫。菩薩以清淨智慧辨明苦因，以平等慈悲接引有情，不只勸人遠離煩惱，更以實際布施濟助貧苦。當聞法、正見與善行相應，身心才能逐漸安穩，言語舉止也能成為利益眾生的清淨軌範。
菩薩接引[乖/土]言誨示。如此渴乏究竟不有。云何自性不樂諍訟。平等義利彼我普均。是處不壞無流轉義。勝義根本無倒梵行。根本勝因如如無怖。
菩薩以言語教誨接引有情，使眾生認識煩惱與渴乏的過患。原典中的「[乖/土]」為特殊組合字，應保留原貌，不可自行替換。眾生若能依正法調伏貪求，便有機會逐漸遠離渴乏逼迫。對於為何不能樂於諍訟，應從煩惱自性與我執加以觀察。菩薩以平等心利益彼此，不因親疏而有所偏廢。依不顛倒的勝義正見修習梵行，便能建立清淨善因，使心逐漸遠離恐懼與生死流轉的繫縛。
平等義利彼我普均。
真正的平等慈悲，不只希望自己得到安樂，也願意他人同樣離苦。若凡事只從自己的利益出發，便容易忽略眾生的需要。
勝義根本無倒梵行。根本勝因如如無怖。
清淨梵行須以不顛倒的正見為根本。若只追求外在莊嚴，卻沒有調伏內心貪瞋，便難以真正遠離恐懼。
智慧不常三性不定。發起有支本由貪愛。如是夜暗黑白難分。善淨力用明白昭然。遠離怖畏無倒清淨。如性離畏勝義邊際。
原典提及智慧、三性及其不定之義，須依前後法義辨明，不能將不同層次的心性與智慧混為一談。生死有支的發起與貪愛具有密切關係，貪愛使眾生不斷追逐境界，延續流轉。當心受到無明遮蔽，就如黑夜中難以辨明黑白，容易混淆善惡與正邪。清淨善法的力量則如光明，使修行方向逐漸明確。依不顛倒的正見修行，才能減少恐懼，進一步認識如性與勝義法理。
發起有支本由貪愛。
貪愛使心不斷攀緣，希望得到喜歡的境界，又害怕失去已經擁有的事物。若不能觀察這份執取，便容易繼續造作流轉之因。
如是夜暗黑白難分。善淨力用明白昭然。
無明使人難以辨別行為的善惡後果。聞法與修慧如同點亮明燈，幫助自己看清哪些行為增長煩惱，哪些行為有助於清淨。
色蘊可見四蘊難分。根本真實處所可得。垢染諍訟邊際煩惱。最上一切根本布施。教法義利聽聞處所。災禍相狀無不破壞。
色蘊具有物質形相，較容易透過感官觀察；受、想、行、識四蘊屬於心識活動，不能像物質形相一樣直接觀看，須依正法仔細辨明。認識五蘊的差別，是進一步觀察身心實相的重要基礎。眾生若受到染著與諍訟牽引，便容易增長煩惱。原典因此將布施與聞法相連，指出清淨布施的重要性，也提醒修行人應在聽聞正法時理解真正的義利。世間災禍與種種相貌皆有變動、破壞的因緣，不能執為永久不變。
色蘊可見四蘊難分。
身體的形貌較容易察覺，但感受、想法、意志活動與識別作用，往往在心中迅速變化。修行人須細心觀察，才能逐漸認識五蘊不是固定的自我。
最上一切根本布施。教法義利聽聞處所。
布施能對治慳貪，聞法能幫助辨明布施的正確發心。若只有給予而不觀察我執，仍可能因求取稱讚而產生新的煩惱。
無倒寂靜自在修施。遠離根本顛倒生法。淨妙邊際增上勝義。勢力有情了知聖法。增上根本荷負生類。本修施行寂靜進修。自在造作發生勝行。
菩薩依不顛倒的智慧安住寂靜，自在修習布施，不被求報與我慢束縛。修行須遠離使顛倒見解生起的根本因緣，才能逐漸增長清淨勝義。具有能力與勢力的有情，更應了解聖法，不以自身條件欺凌他人，而須承擔利益眾生的責任。布施既是根本善行，也應在寂靜調心中持續進修。當發心清淨、行為如法，便能逐漸成就殊勝善行。
無倒寂靜自在修施。
布施若受到貪求回報的心牽引，便難以真正自在。能夠給予而不計較，才能使捨心逐漸成熟。
勢力有情了知聖法。增上根本荷負生類。
擁有財富、地位或能力的人，更有條件幫助眾生。若能以聖法調伏我慢，便可將自身力量用於救苦，而不是增加他人的負擔。
淨妙邊際遠離楚毒。繫縛力用怨家息除。自性捨施勝妙制度。邊際真實修習最上。希求相貌無倒修習。施設自性運動止息。
清淨修行能幫助眾生逐漸遠離痛苦與煩惱毒害。當繫縛的力量減弱，怨恨與對立便有止息的因緣。菩薩以捨心修習布施，須依清淨正法建立適當的行持。修學最上法義，不只追求外在莊嚴相貌，更要依不顛倒的智慧辨明修行方向。對諸法自性與身心活動的執取逐漸減少，內心便能趨向寂靜。
繫縛力用怨家息除。
怨恨往往由我執、貪著與過去的傷害感受相互增長。若只想改變對方，卻不調伏自己的瞋心，對立便難以真正結束。
自性捨施勝妙制度。邊際真實修習最上。
布施須依正確發心與適當方法進行。真正清淨的給予，不是只重視外在形式，而是能否減少慳貪，並實際利益受助者。
名色五蘊福德感應。飢渴熱惱無能捨離。繫縛生起苦毒無盡。心所之法與心相應。行施濟益貧窮之類。根本聞持誠諦施行。
名色與五蘊是認識有情身心的重要法義，福德果報亦須依相應因緣觀察。眾生受到飢餓、乾渴與煩惱熱惱逼迫，往往難以自行脫離困境。若繫縛持續生起，苦惱便可能相續不斷。心所法與心相應而起，修行人應細察貪、瞋及善心等不同心理活動。菩薩見到貧窮困苦者，便以布施給予適當濟助，同時依聞法受持建立清淨根本，使施行與誠實正法相應。
飢渴熱惱無能捨離。繫縛生起苦毒無盡。
飢渴既可能是實際生活中的困苦，也能提醒修行人觀察內心貪求的逼迫。面對受苦者，應先看見其需要，不以抽象法義取代必要的救濟。
心所之法與心相應。
貪念、瞋念與善念等心理活動，並非孤立存在。觀察心與心所的相應關係，有助於認識煩惱如何生起，以及善心如何培養。
行施濟益貧窮之類。根本聞持誠諦施行。
菩薩不只以言語勸導貧苦者，也以實際布施提供幫助。聞法使布施具有正確方向，誠實發心則使善行不流於表面。
善妙除毒安隱心行。體性無諍如性清淨。師子善淨自在有力。殊勝相貌增上可愛。屈伸進止庠序有則。聽聞離怖力用修作。
以善妙正法對治煩惱毒害，身心便能逐漸安穩。無諍的清淨行持，須與如如正見相應，不只是暫時停止爭論。原典以師子的殊勝力量與清淨相貌，彰顯修行所成就的自在威德。這份莊嚴也表現在日常行止之中：伸屈、前進、停止，都有安詳適當的威儀。透過聽聞正法，修行人能減少恐懼，並將所學轉為實際行持，使智慧與德行共同增長。
善妙除毒安隱心行。體性無諍如性清淨。
貪瞋癡如同毒害，使心失去安穩。以正法觀察並調伏煩惱，才能使無諍不只停留在言語，而成為真正清淨的心行。
屈伸進止庠序有則。聽聞離怖力用修作。
修行不只在誦經聞法時進行，也表現在走路、說話、待人與處事之中。威儀安詳，是正念逐漸落實於日常生活的表現。
《今日修行觀照》
今日可以從與他人的一次意見不同，觀察自己的心。
當別人的想法與自己不一致時，是否急著反駁？當自己有能力幫助別人時，是否又因親疏、喜惡而有所偏差？
菩薩的平等心，不是要求所有人具有相同的條件，而是在差別因緣中，不失去利益有情的慈悲。
平等義利彼我普均。
真正的平等，須從減少自我中心開始。能夠尊重不同的人，並依其實際需要給予適當幫助，便是在日常生活中修習平等布施。
今日可練習耐心聽完一位意見不同者的話，不急於爭勝；也可主動幫助一位平時較少往來、卻確實需要關懷的人。
《慧照心得》
人與人之間的諍訟，有時起於很小的事情，卻因彼此不願退讓而逐漸擴大。若仔細觀察，便會發現真正難以放下的，往往不是事情本身，而是心中那個堅持自己必須正確的執取。
菩薩以平等義利接引有情，使我想到，修行不能只在順心的人面前表現慈悲，也要學習在意見不同、因緣不合時守護善心。
平等義利彼我普均。
平等不代表沒有差別，而是不因差別而失去尊重。當別人遭遇困難時，應先看見其苦惱，而不是先判斷對方是否值得自己幫助。
原典又說，色蘊可見，四蘊難分。這提醒我，外在行為容易被看見，內心的感受、想法與煩惱卻未必容易察覺。面對他人的言語與行動，若只憑表面便作出判斷，便可能增加誤解。
對自己的心，更須如此觀察。有時以為自己是在維護道理，實際上卻可能夾雜瞋恨；有時以為自己是在幫助別人，心中卻仍期待感謝。
聞法的意義，就在於使這些不易察覺的執取逐漸顯露，讓自己有機會調伏。
菩薩以布施濟助貧苦，也提醒我，慈悲不能只停留在觀念。若有能力提供實際幫助，便應依因緣付諸行動；若一時無力給予財物，也可以從柔和言語、耐心陪伴與不傷害他人開始。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛