《菩薩本生鬘論》卷第十五（11）〈五蘊無我修清淨施・靜慮無生遠離瞋恚〉
《菩薩本生鬘論》卷第十五（11）〈五蘊無我修清淨施・靜慮無生遠離瞋恚〉
眾生因執著五蘊身心而生我見，又因貪愛、瞋恚與愚癡不斷造作苦因。菩薩以聞法增長智慧，以布施培養慈悲，以靜慮調伏散亂，使身心逐漸遠離染著。修習無我，不是否定善惡因果；觀察諸法無生，也不是捨棄利益眾生。唯有慈悲與智慧相應，才能在生死流轉中承擔有情苦難，逐漸趣向究竟彼岸。
真實吉祥了知患本。進修寂靜希有聞持。五蘊名色運載真實。如是無我布施誠諦。德行嚴潔百福安靜。希求妙善寂靜無生。不可破壞無流轉義。趣求荷負增上無畏。
真正的吉祥，須從認識苦患根本開始。修行人精進培養寂靜，並珍惜難得的聞法受持因緣。五蘊與名色，是觀察身心生命的重要法義；色、受、想、行、識依因緣和合，不能執為固定不變的自我。理解無我，便應以誠實清淨之心修習布施。嚴持德行能培養福德，使身心逐漸安穩。修行人進一步希求寂靜無生，認識不受生死流轉繫縛的究竟方向，並以無畏悲願承擔利益有情的責任。
五蘊名色運載真實。如是無我布施誠諦。
五蘊是身心依緣和合的現象，不能從其中找到一個獨立常住的自我。布施若能與無我正見相應，便不容易執著自己是施恩者，也不會把善行變成求取名聲的工具。
希求妙善寂靜無生。不可破壞無流轉義。
世間福報雖然可貴，仍隨因緣變化。修行人不能只滿足於暫時安樂，更須依正法觀察生滅，趣向不再受到煩惱流轉繫縛的解脫。
真實布施有力增修。勝義施為盡力成辦。彼怨對相聽聞捨離。清淨如如生滅本寂。遷變支分念念相續。自性之法一無所得。菩薩行門教導如此。禪那寂靜無慮無思。
真實布施能增長善行的力量，菩薩應依能力盡力成辦利他事業。面對怨對，須透過聽聞正法學習捨離瞋恨，不讓衝突繼續增長。清淨如如的法義，使修行人從勝義觀察生滅本寂；然而，世間諸行仍依因緣念念遷變、相續不斷。正因諸法沒有獨立固定的自性，便不可執著其中有一個永恆實體。菩薩以此教導眾生，並修習禪那，使心遠離散亂分別，逐漸安住寂靜。
清淨如如生滅本寂。遷變支分念念相續。
從世俗因緣觀察，身心諸行念念生滅；從勝義智慧觀察，諸法沒有固定自性，不可執著生滅為獨立實體。兩者並不互相否定。
自性之法一無所得。
無所得不是什麼都不存在，而是無法在因緣和合的諸法中，取得一個獨立常住、可供執取的自性。
禪那寂靜無慮無思。
禪那重在調伏散亂，使心逐漸安住。此處的寂靜不應理解為昏沉無知，而是遠離不必要的妄想攀緣。
無瞋恚事安靜如空。了知瞋患熾然如火。本來無倒寂滅於是。凡夫之行布施為先。無倒修設離穢之因。淨妙真實無暗鈍相。趣求色相力用修作。煩惱諍訟勤修止息。
修行人若能遠離瞋恚，心便較容易安靜，如虛空般不受狹隘情緒拘束。瞋恨的過患熾烈如火，既傷害自己，也容易傷害他人。依不顛倒的正見修學，才能使煩惱逐漸寂滅。對尚未深入修行的凡夫而言，布施是容易著手的重要善行；若能以正確發心實踐，便可成為遠離染穢的因緣。清淨智慧使人不再受到愚暗遮蔽，即使面對種種色相境界，也應善用身心能力修習正法，精進止息煩惱與諍訟。
無瞋恚事安靜如空。了知瞋患熾然如火。
瞋恨生起時，容易使人只看見對方的過失，忽略自己的言語與行為也可能造成傷害。若能及早覺察，便可避免怒火繼續蔓延。
凡夫之行布施為先。無倒修設離穢之因。
布施是日常生活中可以實踐的善法，但不只限於財物。願意付出時間、體力與真誠關懷，也能成為利益眾生的因緣。
鈍弱慢類繫縛相應。精進趣求彼彼因相。有情勝行自利利他。無倒根本人天所習。自性安住善行修持。菩提薩埵意樂行施。運載之法利他為務。平等力用渴仰修崇。
愚鈍、怯弱與我慢，都可能成為修行的障礙，使身心受到繫縛。修行人須精進觀察不同煩惱的因緣，依其過患修習對治。對有情而言，殊勝善行應兼顧自利與利他；不顛倒的正見，也是人天修習善法的重要根本。修行須持續安住於善行，不因境界變化而退失。菩薩以歡喜心布施，將正法運載眾生、利益有情作為重要責任，並以平等心崇修清淨德行。
有情勝行自利利他。
修行不只是改善自己的身心，也應使所學善法成為幫助他人的力量。但利他不能忽略自身戒行與智慧，否則容易受到煩惱牽引。
菩提薩埵意樂行施。運載之法利他為務。
菩薩樂於布施，是因不忍眾生受苦。給予幫助時，仍須觀察對方真正需要什麼，不能只依自己的想法決定。
清淨教法根本如如。從微至著行施為本。勝義寂靜唯依聖法。淨妙修行殊勝安住。災禍之本煩惱生起。眼根照色本自無縛。清淨力用寂然了知。無始不生如性可得。
清淨教法以如如真實為重要法義，修行須從細微善行逐漸培養，不輕視日常布施。勝義寂靜應依聖法理解，不能僅憑想像建立見解。依清淨正法修行，才能逐漸安住殊勝善道。災禍與苦惱有多種因緣，其中煩惱是修行人必須對治的重要根源。眼根接觸色境，本身並不必然形成繫縛；若因接觸而生貪愛與執取，才使心受到染著。以清淨智慧寂然觀察，便能逐漸理解不生與如如的深細法義。
從微至著行施為本。
廣大慈悲可以從細小善行培養。即使沒有豐厚財物，仍可在能力所及之處給予幫助。
災禍之本煩惱生起。眼根照色本自無縛。
眼睛看見事物，不等於必然生起貪著。真正需要觀察的是，心是否隨色境產生占有、排斥與分別執取。
湛靜因緣無法可離。理不可得何可趣求。不流轉法體性非有。涅槃真性體何非有。祕密甚深湛然安靜。菩提薩埵於此存心。混鎔無動靜慮澄寂。不流轉法教誡於是。
原典進一步探討湛然寂靜與諸法不可得的深細義理。若從勝義觀察，不能執著有一個固定的法可以捨離，也不能把究竟真理當成可供占有的對象。說不流轉法的體性非有，是破除對實體的執取；接著反問涅槃真性之體何以非有，提醒修行人不能將空義簡化成一切皆無。這些法義甚深，須依正見審慎理解。菩薩應將心安住於清淨觀照，修習靜慮，使散亂分別逐漸澄清，並以不流轉的解脫法義教導有情。
理不可得何可趣求。不流轉法體性非有。涅槃真性體何非有。
不可得是破除執取，並不是否定解脫。若把涅槃當成一個可以占有的實體，便仍有取著；若認為涅槃全然不存在，又容易落入斷滅的理解。
混鎔無動靜慮澄寂。
靜慮修習使散亂心逐漸安定，卻不應只追求沒有念頭的感受。真正有益的寂靜，須與正念、正知及觀慧相應。
損減自他煩惱性行。菩提薩埵接引於此。最上之法不可損減。希求上位彼岸之義。發生無倒了知教行。有彼修進勝妙相狀。荷負運載有情患難。聽聞教法殊勝意義。
菩薩修行應減少自己與他人的煩惱及不善行為，並依眾生根機善巧接引。最上正法具有殊勝義利，不應因錯誤理解而輕視或損減。修行人希求究竟彼岸，須以不顛倒的智慧理解教法，再將所聞法義落實於行為。當修學逐漸精進，清淨德行便能顯現。菩薩承擔眾生患難，以慈悲與智慧引導有情；而聽聞正法，正是培養這份能力的重要因緣。
損減自他煩惱性行。菩提薩埵接引於此。
菩薩利益眾生，不只在於暫時解除困難，也希望幫助對方減少造成苦惱的煩惱習氣。教導他人之前，自己更須持續修治身心。
荷負運載有情患難。聽聞教法殊勝意義。
承擔眾生苦難需要悲心，也需要智慧。若缺少正法引導，便可能因熱心而忽略因緣，甚至使自己與他人受到新的困擾。
《今日修行觀照》
今日可以從一次不如意的境界，觀察自己的瞋心。
當別人說話不合心意，是否立即想要反駁？當自己的善意沒有被接受，是否感到不滿？當他人指出過失，是否急著維護面子？
了知瞋患熾然如火。
瞋恨一旦增長，容易使原本可以平和處理的事情變成衝突。若能在怒氣初起時覺察，便有機會停止惡言，避免傷害繼續擴大。
今日也可選擇一件微小善行，不求回報地幫助他人，並觀察給予之後是否仍有計較之心。
《慧照心得》
瞋恨有時來得很快，一句不順耳的話、一件不如預期的事情，就可能使原本平靜的心失去安定。事後回想，才發現真正使自己受苦的，不只是外在境界，更有內心緊抓不放的執著。
無瞋恚事安靜如空。了知瞋患熾然如火。
這使我更加明白，修行不能只在安靜時談寂靜，也要在受到刺激時學習守護正念。若能少說一句傷人的話，少起一念報復的心，便是在日常生活中實際調伏煩惱。
五蘊無我的法義，也提醒我不要把一時的情緒認作固定不變的自己。憤怒依因緣生起，也會隨因緣改變；若不再反覆追逐與強化，便有機會逐漸止息。
布施同樣是調伏我執的方法。當自己願意給予，卻不要求對方感謝，不因付出而自認高人一等，善行才能逐漸清淨。從微小布施開始，長久實踐，也是在培養菩薩承擔眾生的悲願。
靜慮使心安定，智慧使人辨明真實，慈悲使修行不離有情。若只有寂靜而不願幫助眾生，悲願便不圓滿；若只想幫助眾生卻不調伏自身煩惱，也容易因疲倦、失望與瞋恨而退失善心。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛