《菩薩本生鬘論》卷第十三（7）〈煩惱瀑流以我見為本・三乘智慧斷除染障〉
《菩薩本生鬘論》卷第十三（7）〈煩惱瀑流以我見為本・三乘智慧斷除染障〉
煩惱之所以難以止息，往往與內心深處的我執有關。貪愛使人不斷追求，瞋恚使人難以安忍，我慢使人執著高下，而顛倒見解又使這些習氣不斷增長。菩薩修行須以智慧辨明煩惱根源，以持戒與布施守護善行，使身口意逐漸遠離染污，趣向清淨解脫。
想念無已有情暗鈍。真實遷變發生寂靜。顛倒垢染如空無邊。造作遷變暗慢不已。煩惱顛倒究竟染障。清淨教誨寂然無有。彼彼顛倒作業真實。貪愛支分為根本體。增上染倒瀑流染法。造作染障相貌有力。我見為本非聖難斷。三乘見道根本智斷。
「想念無已有情暗鈍」涉及有情心念與暗鈍的關係。當內心缺少正見，便容易受到無明與錯誤認識牽引。
「真實遷變發生寂靜」指出應如實認識變化，並在修行中培養寂靜。寂靜不是否認世間變動，而是不再被變動中的得失完全支配。
「顛倒垢染如空無邊」形容顛倒與染污的廣泛。「造作遷變暗慢不已」則涉及造作、變化與暗鈍我慢的相續，提醒修行者警覺煩惱反覆生起。
「煩惱顛倒究竟染障」指出煩惱與顛倒能形成修行障礙。「清淨教誨寂然無有」涉及清淨教誨與寂靜的法義，不能因此認為清淨修行不需要教導。
「彼彼顛倒作業真實」指出種種顛倒與實際造業相關。錯誤見解若轉為言語與行動，便可能造成具體傷害。
貪愛支分為根本體。增上染倒瀑流染法。
貪愛不只是希望得到某件物品，也可能表現為執著名聲、地位、關係與他人的認同。當欲望持續增長，內心便如被急流推動，難以安住。
「造作染障相貌有力」指出染污造作具有影響力，不能輕忽不善心念轉為行為的後果。
我見為本非聖難斷。
我見使人執著有一個固定、獨立而必須受到維護的自我。當自己的意見受到質疑，便容易生起瞋恚；當別人得到稱讚，便可能產生嫉妒。這些反應都值得以正見觀察。
三乘見道根本智斷。
經文指出三乘見道與根本智慧斷惑的關係。此處不宜將三乘不同修道位次全部視為相同，而應把握共同的修學方向：以如實智慧對治顛倒，不僅依靠暫時壓抑煩惱。
餘惑遂滅究竟不生邊際遠離。諦實如空無倒寂靜。意地初學放心自在身相圓滿。彼纏蓋性暗鈍繫縛有垢染行。諸天自在如是修崇。彼染縛體煩惱為性。我見發生根本染慧。發生淨因有情止息。王之教令力用不傾。暗鈍我慢清淨遠離。如是世間善修邊際。云何壽命自性安住器用真實。
「餘惑遂滅究竟不生邊際遠離」指出修行應使其餘煩惱逐漸止息，趣向究竟遠離。這是修學方向，不應僅憑一時善念便認定自己已經證得。
「諦實如空無倒寂靜」涉及真實、空與不顛倒的寂靜。空性不等於否定因果，而是提醒修行者不應執取諸法為固定實體。
「意地初學放心自在身相圓滿」涉及初學者的意地、自在與身相。初學修行仍須守護正念，不能將自在誤解為放任心念。
「彼纏蓋性暗鈍繫縛有垢染行」指出纏蓋、暗鈍與染污行為相互關聯。若不認識內心障礙，便容易重複不善習氣。
彼纏蓋性暗鈍繫縛有垢染行。
煩惱有時並不明顯，可能藏在反覆計較、不願認錯或對他人存有偏見之中。這些習氣若長期不受觀照，便容易影響言語與行為。
「諸天自在如是修崇」涉及諸天與殊勝修行。天界福報仍須依因緣理解，不宜直接等同究竟解脫。
「彼染縛體煩惱為性」指出染縛與煩惱的密切關係。
我見發生根本染慧。
當我執混入認知，人便可能只接受對自己有利的說法，將偏見誤認為智慧。修行者應願意檢查自己的判斷，避免讓我慢遮蔽正見。
「發生淨因有情止息」指出清淨善因與止息染污的關係。修行者應積極培養善法，而不只是消極避免過失。
「王之教令力用不傾」涉及國王教令與治理作用。具有權力的人應以正理行事，使制度不受私欲與瞋恚左右。
「暗鈍我慢清淨遠離」指出應遠離暗鈍與我慢。「如是世間善修邊際」涉及世間善行的修習範圍，提醒修行者不忽略現前可實踐的善事。
暗鈍我慢清淨遠離。
我慢不一定表現為明顯炫耀，也可能表現在拒絕聽取意見。若能在受到提醒時先檢查自己，便是在修習謙下與正見。
「云何壽命自性安住器用真實」提出壽命、自性、安住與器用的問題。壽命與身心皆依因緣而有，修行者應珍惜有限生命，不將暫時條件執為永恆。
彼施實義無顛倒性。憍慢邊際清淨止息。造作因性善淨制作。云何修作殊勝布施。根本我慢發生憍恣。止息遷變勝義殊異。圓滿了知趣求真實。意地莊嚴。王者深旨。根本邊際究竟自性。淨心真實布施殊勝。清淨自性相貌修作。
「彼施實義無顛倒性」指出布施應與不顛倒的正見相應。施予他人時，應同時觀察發心與實際利益。
「憍慢邊際清淨止息」指出我慢應逐漸止息。「造作因性善淨制作」涉及造作之因與清淨善行，提醒修行者重視行為所依的因緣。
彼施實義無顛倒性。
真正有益的布施，不只是給出自己想給的東西，也須了解對方的需要。若施予時帶有控制、炫耀或要求回報的心，便值得重新觀察發心。
「云何修作殊勝布施」提出如何修習殊勝布施的問題。修行者應從清淨發心、適當施物與尊重受助者等方面實踐。
根本我慢發生憍恣。
當人認為自己付出較多，便要求別人感謝或服從，善行就可能混入憍慢。真正的修行，應在付出時練習放下自我中心。
「止息遷變勝義殊異」涉及止息、變化與勝義差別。修行者應依正見理解，不將不同層面的法義混為一談。
「圓滿了知趣求真實」指出應以完整而不顛倒的認識趣求真實。「意地莊嚴」則提醒修行者重視內心清淨，而不只追求外在莊嚴。
「王者深旨」涉及國王治理與深層用意，原句未交代具體教令內容，不宜自行增補。
「根本邊際究竟自性」涉及根本、究竟與自性的深細法義，應避免將其解釋為固定不變的我體。
淨心真實布施殊勝。
布施時若能真誠關懷對方，不以財物多少比較功德，也不以付出換取讚美，便更能體現清淨施行的方向。
「清淨自性相貌修作」涉及清淨、相貌與修作。修行者應重視實際善行，不以外在形象取代內心調伏。
發生處所有力修作。具足聞持世間破壞。云何支分清淨止息。如是有無根本祕密。王者了知生靈制度。彼彼積集淨戒發生。彼此真實瞋恚憍慢。相貌繫縛諍訟之處。天人有力發生修習。增上遠離作業體性了知災難殊勝自止。
「發生處所有力修作」涉及修行處所與實際作用。善行須依具體因緣實踐，不只停留在願望之中。
「具足聞持世間破壞」將聞持與世間壞滅相連。修行者應認識有為法無常，不因世間變化便失去修善的方向。
「云何支分清淨止息」提出如何使相關染污支分止息的問題，提醒修行者觀察煩惱形成的不同條件。
「如是有無根本祕密」涉及有無與根本的深細法義。不能簡化為一切皆有或一切皆無，仍須依正見謹慎辨明。
云何支分清淨止息。
調伏煩惱，可以從觀察其生起條件開始。若發現自己總在疲憊或受到批評時容易發怒，便應適當調整生活與回應方式，不讓相同因緣反覆造成傷害。
「王者了知生靈制度」指出國王應了解人民與治理制度。制度的建立須顧及有情實際處境，不能只為彰顯權威。
「彼彼積集淨戒發生」指出清淨戒行需要持續培養。持戒不是偶爾遵守規範，而是長久守護身口意。
彼彼積集淨戒發生。
戒行須從日常小事累積。誠實說話、不以惡語傷人、不因貪欲侵害他人利益，都是清淨戒行的具體實踐。
「彼此真實瞋恚憍慢」指出人與人之間可能生起瞋恚與憍慢。「相貌繫縛諍訟之處」則涉及執取外相、受到繫縛與發生爭訟的情況。
彼此真實瞋恚憍慢。相貌繫縛諍訟之處。
人際衝突有時源於不同意見，有時則因雙方都執著自己的身分與面子。若能減少憍慢，依事實與正理處理問題，便較能避免爭執擴大。
「天人有力發生修習」涉及天人與修行力量，提醒有情善用自身條件培養善法。
「增上遠離作業體性了知災難殊勝自止」指出應認識造作、災難與遠離止息的關係。修行者須警覺不善行為可能造成的危害，並努力停止其相續。
增上遠離作業體性了知災難殊勝自止。
當自己知道某種行為會造成傷害，便應及早停止，不必等到後果嚴重才開始反省。能在不善念頭初起時覺察，是修行的重要能力。
《今日修行觀照》
今天可以從我見、布施、持戒與止息爭執四方面，觀察自己的身口意。
我見為本非聖難斷。
當別人提出不同意見時，先觀察自己是否立即感到被否定。若心中急著證明自己正確，可以先聽完對方的理由，再依事實判斷。
淨心真實布施殊勝。
選擇一件力所能及的善事，先了解對方的需要，再給予適當協助。完成後不必刻意宣揚，也不要求對方以感謝回報。
彼彼積集淨戒發生。
檢查今天的言語與行動，是否曾因貪欲、憤怒或疏忽而違背原本應守護的善行。若發現過失，應及時改正。
彼此真實瞋恚憍慢。相貌繫縛諍訟之處。
若今天與人發生不愉快，先辨明問題本身，再觀察是否有面子、比較或憍慢混入其中。應當表達立場時，可以清楚說明，不必使用傷人的言語。
《慧照心得》
人最不容易察覺的執取，有時正是對自己的執取。
我們希望別人理解自己，希望自己的努力受到肯定，也希望自己的判斷被認為正確。這些期待一旦受到挑戰，心中便可能生起不平、委屈，甚至瞋恚。
事情原本也許不大，卻因為不願放下自己的立場，逐漸變成難以平息的爭執。
我見的過患，正值得在這些地方反省。
修行不是要求自己從此沒有任何想法，也不是面對不合理的事情都不能表達意見，而是學習分辨：現在所堅持的，究竟是正理，還是自己的面子？
能夠堅持正理而不增長我慢，能夠表達立場而不以瞋恚傷人，才是需要不斷練習的修行。
布施同樣會顯露內心的執取。
有時幫助別人，本來出於善意，但對方沒有按照自己的期待回應，便開始覺得不值得。若仔細觀察，便可能發現自己仍然希望透過付出獲得某種肯定。
真正清淨的布施，應逐漸減少這種計較。
幫助別人時，先了解對方的需要；付出之後，不將自己的善行變成要求對方服從的理由。若能如此，布施便不只是利益他人，也是在調伏自己的慳貪與我慢。
持戒則使這份修行有了實際依靠。
當瞋恚生起時，戒行提醒自己不要惡語傷人；當貪念生起時，戒行提醒自己不要侵害他人；當我慢生起時，正見提醒自己不要輕視有情。
這些看似平常的選擇，正是身口意清淨的重要基礎。
三乘見道與智慧斷惑的法義，也使我明白，暫時忍住情緒並不等於已經斷除煩惱。
有時表面沒有爭執，心中卻仍反覆計較；嘴上說已經放下，遇到相似境界時，舊有瞋恚又再次出現。
因此，修行不能只看一時的平靜，而應持續觀察煩惱的根源。
若能比過去更早發現我慢，更願意接受勸告，更能在憤怒時停止傷人的言語，便是在實際生活中培養正見與智慧。
我願意不斷學習，在順境中不因所得而自高，在逆境中不因受挫而怨恨；行善時不執取功勞，面對批評時不急於爭辯。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛