《菩薩本生鬘論》卷第十二（15）〈善芽養育遠離我慢・清淨禪那供養三寶〉
《菩薩本生鬘論》卷第十二（15）〈善芽養育遠離我慢・清淨禪那供養三寶〉
修行如同養育善芽，需要清淨發心，也需要長久照顧。若心中仍有我慢、貪欲與瞋恚，即使正在修習布施，也應繼續觀察自己的動機。菩薩以智慧護念有情，以平等心修習善行，使煩惱逐漸止息。從持戒、布施、遠離諍訟，到禪那修習與供養三寶，皆應以調伏自心為根本，使福德與智慧共同增長。
瀑流煩惱發生無地。意無恭奉我慢增多。戒行不無驚畏無已。了知自性本來真實。布施時分長遠不止。有學自性修無倒行。發意造修善芽養育。寂靜無怖道行之本。自修布施本來亡相。淨妙蘊相趣求誠諦。自性邊際牛乳為譬。
「瀑流煩惱發生無地」指出煩惱瀑流與其生起根本的關係。修行者應觀察貪瞋癡依何因緣而起，逐漸減少使煩惱相續的條件。
「意無恭奉我慢增多」指出內心缺少恭敬時，我慢容易增長。若不願接受正法教誨，便可能將自己的見解執為唯一正確。
「戒行不無驚畏無已」涉及持戒與驚畏的關係。修行者應謹慎防護身口意，也須依智慧辨明過失，不讓恐懼取代清淨修學。
「了知自性本來真實」涉及自性與真實法義。修行者應依正法深入觀察，不將自己的分別想法直接視為究竟真實。
「布施時分長遠不止」指出布施應長久持續。慈悲不只在一時感動時生起，更應成為日常生活中的穩定善行。
「有學自性修無倒行」指出有學修行與不顛倒行的關係。「有學」具有佛教修證上的特定意義，修行者應依正法理解，不將其僅視為一般學習者。
「發意造修善芽養育」以善芽養育呈現善根培養的過程。善念生起之後，仍須以持戒、布施與精進使其逐漸增長。
「寂靜無怖道行之本」指出寂靜與遠離怖畏的修行方向。真正的安穩須從調伏煩惱開始，不只是暫時避開外境。
「自修布施本來亡相」涉及布施與離相的法義。修行者應減少對施者、受者與施物的執取，不將離相誤解為不必行善。
「淨妙蘊相趣求誠諦」涉及五蘊與真實法義。修行者應觀察色、受、想、行、識依因緣而起，不將五蘊執為常住自我。
「自性邊際牛乳為譬」以牛乳作為譬喻。此處只提出譬喻名稱，沒有完整說明其對應關係，不宜自行補入原典未記載的情節。
瀑流煩惱發生無地。意無恭奉我慢增多。戒行不無驚畏無已。
煩惱的止息，需要認識其生起因緣。若因我慢而拒絕教誨，即使外在持戒，也可能受到執取牽引。恭敬與智慧應共同護持戒行。
布施時分長遠不止。有學自性修無倒行。發意造修善芽養育。
布施如同養育善芽，不能只靠一次付出便期待圓滿。修行者應在不同境界中持續修善，使清淨發心逐漸成為穩定德行。
寂靜無怖道行之本。自修布施本來亡相。淨妙蘊相趣求誠諦。
寂靜、離相布施與五蘊觀照，皆須以正見為依據。修行者在行善時減少我執，在觀察身心時認識無常，才能使福德與智慧相互扶持。
平等勝義寂靜為本。遠離諍染安靜止息。舍宅無畏四顧無隱。澹淨施為無倒真實。我見無施諍訟自止。云何寂靜離我我法。是處有王淨妙行施。邊方無畏益濟平等。處所運用生靈獲安。時分根本趣求聖說。圓滿誠實我見遠離。
「平等勝義寂靜為本」指出平等與寂靜的甚深法義。修行者應依正法觀察，不將個人的偏見與分別當作究竟正理。
「遠離諍染安靜止息」指出遠離染污諍訟，才能趣向安穩。真正的止諍須調伏內心瞋恚，不只是停止外在爭論。
「舍宅無畏四顧無隱」呈現居處安穩、無所怖畏的情況。修行者應以清淨行為維護家庭與團體，使彼此能夠安心相處。
「澹淨施為無倒真實」指出清淨平和的善行須與正見相應。布施不應受到求名與比較牽引，應以實際利益有情為重。
「我見無施諍訟自止」涉及我見、布施與止諍的關係。修行者應減少對施者與功德的執取，使善行不成為爭勝的因緣。
「云何寂靜離我我法」提出如何由寂靜遠離我與我所執著的問題。修行者應觀察自己是否將身心、財物與見解認定為固定屬於自己的實體。
「是處有王淨妙行施」指出國王修習清淨布施。具有資源與權力的人，應將能力用於救護有情，不因身分尊貴而生輕慢。
「邊方無畏益濟平等」指出邊遠地區的人民也應獲得平等救護。治理者不能只關心接近權力中心的人，應兼顧不同地域的實際需要。
「處所運用生靈獲安」指出善用不同處所與資源，使人民獲得安穩。慈悲須有適當方法，才能真正減少困苦。
「時分根本趣求聖說」指出修行須重視時機與聖者教導。修行者應依正法辨明當下適宜的善行，不因急躁而忽略因緣。
「圓滿誠實我見遠離」指出誠實與遠離我見的關係。若能真誠面對自己的執取，便較能依智慧修正過失。
平等勝義寂靜為本。遠離諍染安靜止息。舍宅無畏四顧無隱。
平等心應落實於日常相處。家庭與團體若能減少惡語、猜疑與爭勝，便能使人獲得較安穩的生活環境。
澹淨施為無倒真實。我見無施諍訟自止。云何寂靜離我我法。
布施時若反覆執取自己的功德，便容易形成新的比較。修行者應觀察我與我所的執取，使善行逐漸遠離求名與爭勝。
是處有王淨妙行施。邊方無畏益濟平等。處所運用生靈獲安。
國王行施，應重視不同地區人民的實際困難。資源若能公平運用，便有助於減少困苦，使更多有情得到安穩。
究竟如空意地清淨。如是意法平等發生。德行無畏崇修獲得。菩薩教誨愛育身體。盡顛倒邊自處圓滿。我見遠離。勝義邊際無破壞相。彼具聞持憍慢止息。解脫根本法性聖因。瞋恚施為默諍無已。能壞貪欲遷變清淨。學處無怖了知無我。
「究竟如空意地清淨」以虛空譬喻清淨心地。修行者應觀察心念依因緣生滅，不將暫時平靜誤認為究竟解脫。
「如是意法平等發生」指出心念與平等法義的關係。修行者應減少對親疏高下的執取，使慈悲逐漸擴大。
「德行無畏崇修獲得」指出無畏與德行修習的關係。清淨德行須依長久修習培養，不只憑外在聲勢取得。
「菩薩教誨愛育身體」指出菩薩教誨與愛護色身的關係。修行者應珍惜身體作為修學資具，不因執著苦行而忽略適當照護。
「盡顛倒邊自處圓滿」涉及顛倒止息與圓滿法義。修行者應依正見對治無明，不因少分理解便自認究竟通達。
「我見遠離」指出遠離我見的修行方向。觀察五蘊依因緣生滅，有助於減少對常住自我的執取。
「勝義邊際無破壞相」涉及勝義與不壞的甚深法義。此處不宜將其直接理解為一切世間事物都永遠不變，仍須依緣起正理辨明。
「彼具聞持憍慢止息」指出聽聞受持與止息憍慢的關係。真正聞法應使人更加謙下，而不是增加自我優越感。
「解脫根本法性聖因」指出解脫與正法因緣的關係。修行者應重視戒定慧的培養，不以口頭宣稱代替實際修證。
「瞋恚施為默諍無已」指出瞋恚與諍訟的關係。即使表面保持沉默，若內心仍充滿怨恨，便應繼續觀察與調伏。
「能壞貪欲遷變清淨」指出對治貪欲與清淨轉變的關係。修行者應認識貪著生因，逐漸減少不必要的追求。
「學處無怖了知無我」指出修學規範與無我智慧的關係。學處應幫助修行者防護身口意，並以智慧減少我執，而非使人陷入不合理的恐懼。
究竟如空意地清淨。如是意法平等發生。德行無畏崇修獲得。
清淨心地需要長久培養。當修行者減少偏私與執取，便較能以平等心面對不同境界，使德行逐漸堅固。
菩薩教誨愛育身體。盡顛倒邊自處圓滿。我見遠離。
菩薩教誨提醒修行者珍惜修學因緣。照顧身體並非放縱貪欲，而是使色身成為持戒、聞法與利他的適當資具。
彼具聞持憍慢止息。解脫根本法性聖因。
聞法受持應幫助修行者減少我慢。真正重視解脫的人，應將所學落實於戒定慧，不以多聞作為輕視他人的理由。
瞋恚施為默諍無已。能壞貪欲遷變清淨。學處無怖了知無我。
瞋恚與貪欲若仍在內心相續，便須依正法觀察。修行者應以學處守護行為，以無我智慧減少執取，不只追求表面沒有爭執。
出離諍染造作真實。飲食止妙語言臻肅。如是究竟遷變相貌。慈母教誨約束可獲。無彼顛倒苦惱過患。煩惱止息增上快樂。希求諍訟清淨止息。福德自在最勝如是。過去發生作業無諍。彼暗慢邊禪那止息。造作應器供養三寶。遷變智慧聖力修因
「出離諍染造作真實」指出遠離諍訟與染污，須有真實修行。修行者應觀察自己的言語與行為，不以表面和睦掩蓋內心怨恨。
「飲食止妙語言臻肅」涉及飲食、止息與謹慎言語。修行者應適度飲食、守護口業，不將節制誤解為傷害身體，也不以嚴肅態度代替慈悲。
「如是究竟遷變相貌」涉及究竟與遷變的法義。世間諸相依因緣變化，修行者應深入觀察，不將暫時境界執為固定不變。
「慈母教誨約束可獲」以慈母教誨呈現慈愛與適當約束。真正的關懷不只是順從一切要求，也包含以善意引導遠離傷害。
「無彼顛倒苦惱過患」指出遠離顛倒與苦惱過患的關係。修行者應依正見辨明因緣，不讓錯誤知見繼續形成苦因。
「煩惱止息增上快樂」指出煩惱減少與安樂增長的關係。這種安樂須依清淨修行培養，不只追求短暫感官享受。
「希求諍訟清淨止息」指出應以清淨方法止息爭執。修行者應辨明衝突的原因，避免以新的傷害處理舊有怨恨。
「福德自在最勝如是」讚歎福德與自在的殊勝。修行者應以清淨善因培養福德，不因獲得利益而生我慢。
「過去發生作業無諍」涉及過去造作與無諍的關係。因果依眾多條件而成，修行者應重視當下止惡修善，不任意推斷他人的過去業因。
「彼暗慢邊禪那止息」指出禪那修習與止息愚暗、我慢的關係。禪那是禪定修習的重要名相，修行者應依正法培養專注與觀照，不以暫時寧靜自認證果。
「造作應器供養三寶」指出以適當資具供養佛、法、僧三寶。供養應有恭敬與清淨發心，不以供物珍貴與否衡量一切功德。
「遷變智慧聖力修因」指出智慧、殊勝力量與修行因緣的關係。修行者應在變化的境界中持續培養善因，不因外境遷變而退失正念。
出離諍染造作真實。飲食止妙語言臻肅。
遠離諍訟須從日常行為開始。適度飲食、謹慎言語與誠實待人，皆能成為調伏身心的實際修行。
慈母教誨約束可獲。無彼顛倒苦惱過患。煩惱止息增上快樂。
慈母的教誨兼具愛護與引導。修行者對待自己與他人，也應以慈悲和智慧辨明過失，使約束成為減少傷害的助緣。
彼暗慢邊禪那止息。造作應器供養三寶。遷變智慧聖力修因
禪那修習能成為調伏散亂與我慢的助緣，供養三寶則表達恭敬與感恩。兩者都應以清淨發心為本，使修行者在不同境界中持續增長智慧。
《今日修行觀照》
今天可以從養育善芽、守護言語、修習寂靜與恭敬三寶四方面，檢查自己的修行。
當善念生起時，我是否願意立即實踐？當有人指出我的不足時，我是否因我慢而拒絕？當情緒不安時，我是否願意先觀察再回應？當我供養三寶或幫助他人時，是否仍期待稱讚？
若有機會行善，可以從能力所及的小事開始，不因善事微小便輕忽，也不因付出較多而自高。
若與人發生分歧，可以先觀察自己的瞋恚與爭勝心，待情緒較為平穩後，再依事實與正理溝通。
若今天能安排一段安靜時間，可以端身正坐，依所學方法觀察呼吸與心念，不急著追求特殊境界。
若有供養三寶的因緣，可以依自身能力恭敬供養，也可以透過受持正法、護持清淨善行表達感恩。
《慧照心得》
讀到「發意造修善芽養育」，我想到修行最需要的，不只是發起善念，更是願意長久照顧這一念善心。
有時聽聞佛法，心中生起感動，便希望自己從此遠離煩惱。然而回到日常生活，仍可能因一句話生氣，因一件小事計較，或因別人的提醒而感到不滿。
這使我明白，善芽雖然已經生起，仍需要持續養育。每一次願意停止惡語、放下爭勝、接受教誨，都是護持善根的因緣。
真正的精進，不是要求自己立即沒有煩惱，而是在煩惱生起時仍願意依正法修正；真正的謙下，不是口頭說自己不足，而是在受到提醒時願意反省。
「布施時分長遠不止」也提醒我，慈悲需要長久實踐。
一次布施固然可貴，但若能在平常生活中持續關懷有情，不因他人沒有感謝便退失善心，才能使布施逐漸成為穩定的修行。
讀到「彼具聞持憍慢止息」，我想到聞法愈多，愈應謹慎觀察自己的我慢。
若因熟悉佛法名相，便認為自己比別人高明，所學便可能成為新的執取。真正的聞法，應使自己更加願意聽取正當提醒，更加尊重不同處境的有情。
最後的「彼暗慢邊禪那止息。造作應器供養三寶。遷變智慧聖力修因」，使我想到禪定、供養與智慧修學，都應回到清淨發心。
修習禪那，不是為了向人證明自己有特殊境界；供養三寶，也不是為了與他人比較功德。若能以恭敬心持續修善，以正念觀察煩惱，便能使福德與智慧逐漸相應。
我願意珍惜每一次聞法與修行的因緣，從養育善芽開始，以戒德守護言語，以布施培養慈悲，以禪那調伏散亂，使自己的身口意逐漸清淨。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛