《菩薩本生鬘論》卷第十二（5）〈心如工畫隨緣遷變・國王行施調伏我慢〉
《菩薩本生鬘論》卷第十二（5）〈心如工畫隨緣遷變・國王行施調伏我慢〉
心念如同畫工，隨著因緣不斷描繪不同境界。若受貪愛與我慢牽引，便容易造作煩惱；若依正法聞思修行，則能逐漸培養智慧與清淨善行。菩薩以布施護念有情，國王以善教利益人民，皆須遠離自我執取，使慈悲與智慧共同增長。
心如工畫遷變而作。聽聞知見究竟依心。十善巧法有情訪習。國王行施圓滿均普。寂然教導晝夜無息。是處丈夫鈍弱諍訟。重重發生聽聞誠實。童女苦惱顛倒希求。相續繼念有情遷變。無染增上造作多種。貪愛無邊造作暗鈍。煩惱相貌我慢相依。根本我見相資成百。云何時分德行圓寂。隨順修崇發生彼岸。
「心如工畫遷變而作」以畫工作譬喻，指出心念隨因緣變化而有不同造作。修行者應觀察自己的心如何受到外境、記憶與習氣牽引，不將一時生起的念頭當作固定不變的自我。
「聽聞知見究竟依心」指出聞法與知見的建立，離不開內心的領受與思惟。聽聞正法之後，仍須觀察自己是否真正理解，不能只憑記憶文字便認為已經通達。
「十善巧法有情訪習」涉及十種善巧法與有情的修習。原典此處沒有逐項說明十法內容，應保留原有名相，不自行補入其他分類。修行者應依正法培養善巧，使所學能夠利益有情。
「國王行施圓滿均普」指出國王布施應具有廣大而平等的發心。治理人民者應關懷不同處境的生靈，不因親疏、身分或地域而有所偏私。
「寂然教導晝夜無息」指出教導與修善須有持續不退的精神。寂然不是完全沒有行動，而是在清淨心中持續實踐利益有情的事業。
「是處丈夫鈍弱諍訟」涉及鈍弱與諍訟的情況。當人缺少智慧，又受到我慢牽引，便可能因不明事理而與他人爭執。
「重重發生聽聞誠實」指出應反覆聽聞真實教導。修行者若願意多次聞思，便有機會修正原先的偏見，使知見逐漸清楚。
「童女苦惱顛倒希求」涉及童女、苦惱與顛倒希求。原典沒有進一步敘述童女的身分與具體遭遇，因此不宜自行補入故事。修行者應認識顛倒欲求可能成為苦惱的因緣。
「相續繼念有情遷變」指出有情的心念與生命境界不斷相續變化。修行者應觀察無常，不執著眼前狀態必然長久不變。
「無染增上造作多種」涉及清淨與不同造作。修行者應在多種生活因緣中守護善心，不因環境改變便放棄止惡修善。
「貪愛無邊造作暗鈍」指出貪愛容易使心失去明辨能力。當欲望過於強烈，便可能忽略行為後果，甚至將不善造作視為理所當然。
「煩惱相貌我慢相依」指出煩惱與我慢相互依存的情況。修行者若執著自己高於他人，便容易生起輕視、爭勝與不滿。
「根本我見相資成百」指出我見與其他染污相互助長。原典以「成百」表達眾多相資的情況，不宜自行指定為一百種固定煩惱分類。
「云何時分德行圓寂」提出德行何時能夠趣向圓滿寂靜的問題。修行者應思惟，真正的清淨須由持續修學而成就，不能只憑一時願望。
「隨順修崇發生彼岸」指出依正法崇修，能成為趣向解脫彼岸的因緣。修行者應以戒定慧培養善根，不讓聞法停留於文字理解。
心如工畫遷變而作。聽聞知見究竟依心。
心念隨因緣變化，正法的領受也須經過內心思惟。若能觀察念頭如何生起，便較能辨明哪些是智慧引導，哪些只是習氣反應。
國王行施圓滿均普。寂然教導晝夜無息。
國王布施應普遍關懷人民，教導善法也須長久持續。具有能力的人，應將力量用於實際利益有情，而不是只追求自身威望。
貪愛無邊造作暗鈍。煩惱相貌我慢相依。根本我見相資成百。
貪愛與我慢容易彼此助長。當人過度重視自己的欲望與意見，便可能失去觀察能力，使原本細微的煩惱逐漸擴大。
云何時分德行圓寂。隨順修崇發生彼岸。
清淨德行不是單憑期待便能成就，而須依正法長久修習。修行者應從現前身口意開始，逐漸減少煩惱，培養趣向彼岸的善因。
造作支分增上有力。有情世間發生支分。隨順義利發起欲樂。世間淨因聽聞有益。善哉自性布施為因施彼情類無飢渴事。了知倒盡寂靜聽聞。行解圓滿顛倒染盡。如貪相貌趣求無有。能得無性廣大相狀。界性增上依憑善友。照了自性出離諍染。此圓滿行快樂隨順。有支無倒世間根本。智慧寂靜了知繫縛。
「造作支分增上有力」指出不同造作支分具有相應作用。修行者應認識身口意行為的因緣，不輕忽細微善惡所帶來的影響。
「有情世間發生支分」涉及有情世間與諸支分的生起。生命境界依眾多因緣而有不同變化，不能將其視為單一固定原因造成。
「隨順義利發起欲樂」指出義利與欲樂的關係。修行者應辨明自己的追求是否真正有益，不將一時喜好直接等同清淨善法。
「世間淨因聽聞有益」指出聽聞正法能成為培養世間善因的助緣。若能將所聞落實於行為，便有助於減少不善、增長德行。
「善哉自性布施為因施彼情類無飢渴事」讚歎以布施為因，使有情遠離飢渴。菩薩關懷眾生的基本需要，應在能力所及之處提供飲食與適當照護，使慈悲成為具體行動。
「了知倒盡寂靜聽聞」指出認識顛倒止息與寂靜聞法的關係。修行者應依正法逐漸修正錯誤知見，不因一時理解便自認煩惱已盡。
「行解圓滿顛倒染盡」涉及修行、理解與染污止息。真正的修證須使智慧與行為相應，不只是能夠解說教理。
「如貪相貌趣求無有」涉及貪欲相貌與無有的法義。修行者應觀察貪著的生起與變化，不將欲望所追求的境界執為永恆可靠。
「能得無性廣大相狀」涉及無性與廣大法義。此處語句簡要，不能直接將無性解釋為一切因果皆不存在；應依正法辨明諸法因緣與自性不可得的意涵。
「界性增上依憑善友」指出修學殊勝法義需要善友助緣。修行者應親近能引導正見、提醒過失的善知識，不只尋求認同自己的人。
「照了自性出離諍染」指出以智慧觀察自性，能幫助遠離諍訟與染污。當我見減少，便較能以平等心面對不同意見。
「此圓滿行快樂隨順」指出清淨善行與安樂的關係。修行者應認識真正有益的快樂，不只依賴感官欲樂。
「有支無倒世間根本」涉及有支、正見與世間因緣。有支屬於緣起法義的重要名相，應依完整教理審慎理解，不將其簡化為固定不變的實體。
「智慧寂靜了知繫縛」指出智慧能幫助修行者認識煩惱繫縛。若能如實觀察貪瞋與我慢的生起，便有機會逐漸修習對治。
世間淨因聽聞有益。善哉自性布施為因施彼情類無飢渴事。
聞法能引導修行者認識善因，布施則使慈悲落實於生活。面對飢渴困苦的有情，適當給予飲食與照護，便是實際利益眾生的善行。
了知倒盡寂靜聽聞。行解圓滿顛倒染盡。
修行與理解應相互扶持。若只會解說佛法，卻不願調伏貪瞋，便難以使所學真正成為清淨的力量。
界性增上依憑善友。照了自性出離諍染。
善知識能幫助修行者辨明正法，也能提醒自己未曾察覺的習氣。願意接受適當教誨，便較能減少因我慢而起的諍訟。
有支無倒世間根本。智慧寂靜了知繫縛。
世間諸法依因緣而有不同造作與果報。修行者應以正見觀察煩惱，不將暫時的欲樂當作究竟安穩。
記念邊際廣大勝義。發生造作戰敵為義。天人自在靜住有力。根本教誨調伏清淨。了知布施智慧無倒。十種善行趣求止息。欲樂有情國王善教。稽首聖賢快樂自在。十種善行祕藏真實。隨順色相增毒處所。身分有力圓滿勝行。復於夜分勤修善事。方所丈夫無我慢行。聖道真實發生殊勝。圓滿盡倒調伏彼眾。
「記念邊際廣大勝義」指出憶念與廣大勝義的關係。修行者應經常憶持正法，不讓珍貴的教導隨日常忙碌而逐漸淡忘。
「發生造作戰敵為義」涉及造作、戰敵與義理。原典此處未敘述具體戰事，不宜自行補入戰爭情節。修行者應辨明敵對與衝突的因緣，不讓瞋恚支配行為。
「天人自在靜住有力」涉及天人、自在與寂靜力量。修行者應認識世間福報與修道寂靜有所不同，不將殊勝境界直接等同究竟解脫。
「根本教誨調伏清淨」指出清淨修行須依正法教導。修行者應願意接受善知識提醒，逐漸改正不善習氣。
「了知布施智慧無倒」指出布施須以不顛倒的智慧引導。行善時應觀察受者的需要、自己的能力與行為後果，不因一時熱心而忽略實際情況。
「十種善行趣求止息」涉及十種善行與止息的法義。此處可與十善修學方向相互參照，但仍應保留原典語句，不自行改成其他名相。
「欲樂有情國王善教」指出國王應以善法教導追逐欲樂的有情。治理人民不能只靠威嚴，更須有正當規範與慈悲引導。
「稽首聖賢快樂自在」指出對聖賢的恭敬。修行者應珍惜聖賢教導，以恭敬心學習德行，不只停留在外在禮敬。
「十種善行祕藏真實」再次提及十種善行與甚深真實。修行者應從身口意止惡修善開始，並依正法深入理解其法義。
「隨順色相增毒處所」指出執取色相可能與染污增長相應。修行者應警覺因外貌、財富或地位而生起貪著與分別。
「身分有力圓滿勝行」指出具有能力者應培養殊勝德行。能力若缺少慈悲與正見，便可能成為增長我慢的因緣。
「復於夜分勤修善事」指出夜間仍勤於修習善事。修行者應珍惜時間，依身心狀況安排聞法、誦經、禪修與其他善行，使精進能夠長久持續。
「方所丈夫無我慢行」指出有力丈夫應遠離我慢。真正具有德行的人，不因自身能力或地位而輕視他人。
「聖道真實發生殊勝」指出聖道修行具有殊勝意義。修行者應依戒定慧培養善因，不只追求世間名聲與福報。
「圓滿盡倒調伏彼眾」指出顛倒止息與調伏有情的關係。菩薩應先調伏自身煩惱，再依慈悲與智慧善巧引導眾生，不以強迫代替正法教化。
根本教誨調伏清淨。了知布施智慧無倒。
清淨修行需要正法教導，布施也需要智慧辨明。修行者應先觀察發心，再依實際因緣行善，使善意真正成為利益有情的力量。
十種善行趣求止息。欲樂有情國王善教。
有情容易受到欲樂牽引，善教則能幫助建立正確方向。修行者應從止惡修善開始，也應以適當言語鼓勵他人遠離不善。
復於夜分勤修善事。方所丈夫無我慢行。
精進修善值得珍惜，但不應因自己用功便生起優越感。修行者應依能力安排修學，使勤勉與謙下共同增長。
聖道真實發生殊勝。圓滿盡倒調伏彼眾。
菩薩依聖道修習智慧，逐漸認識顛倒的根本。利益有情時，應先守護自己的清淨心，再依對方根性與實際因緣給予適當引導。
《今日修行觀照》
今天可以從觀察心念、清淨布施與遠離我慢三方面，檢查自己的修行。
當境界改變時，我是否立即隨順貪瞋？當自己幫助別人時，我是否真正了解對方的需要？當自己比別人有能力時，我是否因此生起優越感？
若遇到不順心的事情，可以先觀察自己的第一個念頭，辨明其中是否有貪著、瞋恚或我慢，再決定如何回應。
若看見有人需要幫助，可以依能力給予飲食、物資、關懷或其他適當協助，不因善行微小便認為沒有價值。
若受到他人提醒，應先確認其中是否有值得學習之處，不急著以言語維護自我。
若今天有空閒時間，可以安排一段安靜聞法或誦經的時間，將其中一項法義落實於生活。
《慧照心得》
讀到「心如工畫遷變而作」，我想到日常生活中的許多煩惱，往往從一個念頭開始。
同樣一件事情，若以貪著心看待，便容易生起得失；若以我慢心看待，便容易與人爭勝；若能依正法觀察，則有機會減少不必要的苦惱。
心念隨因緣遷變，也提醒我不必將眼前的煩惱當成永遠無法改變的狀態。只要願意聞法、觀照與修正行為，便能逐漸培養不同的善因。
修行不是要求外境永遠順心，而是學習在境界變化時不隨煩惱造作；真正的進步，不是比別人更有能力，而是比過去更能調伏自己的貪瞋與我慢。
「善哉自性布施為因施彼情類無飢渴事」也使我想到，菩薩的慈悲不能只停留在言語。當有情面臨飢渴與困苦時，若能依能力給予實際幫助，便是在生活中實踐布施。
讀到「復於夜分勤修善事」，我也提醒自己珍惜時間。修行不必等待一切條件圓滿才開始，日常的一念正念、一句柔和語、一件善行，都是可以把握的因緣。
然而，精進之後更須警覺我慢。若因自己修學較多、布施較多，便輕視他人，反而使善行受到染污。
我願意學習以謙下心聞法，以平等心布施，以智慧觀察心念，並在日常生活中持續減少顛倒與爭勝。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛