《菩薩本生鬘論》卷第十二（4）〈十善業道清淨修行・國王善治安住無諍〉
《菩薩本生鬘論》卷第十二（4）〈十善業道清淨修行・國王善治安住無諍〉
菩薩修行不離身、語、意三業的清淨，也不離布施、智慧與調伏煩惱。當我見與放逸增長時，容易引起諍訟；若能依正法修習十善，便能逐漸減少不善造作。國王治理人民，同樣需要智慧、慈悲與正當制度，使眾生安穩、國界和合。個人的修行與群體的安定，皆須從止惡修善、遠離我慢開始。
根本之因了知寂靜。彼求布施愛樂可意。有支五種報種隨順。誠諦處所聽聞發生。我見起訟恣逸生慢。大有情類自在調伏。無生寂靜求調伏義。彼此無實清淨智了。甚深真實清淨教誨。寂靜邊際喻向施設。身語意行十種業道。淨妙造作思惟布施。發生寂靜平等自性。一切趣求平等因行。根本聽聞熾然功用。
「根本之因了知寂靜」指出修行者應認識寂靜的根本因緣。內心安穩不是單靠遠離外境，而須逐漸調伏貪瞋與顛倒知見。
「彼求布施愛樂可意」涉及對布施的希求與歡喜。修行者願意布施固然可貴，但仍須觀察自己是否執著施物、受者或善行帶來的稱讚。
「有支五種報種隨順」涉及有支、五種報種與因緣相續的法義。原典沒有逐項說明五種報種的名稱，因此不宜自行補定。修行者應認識造作與果報之間的因緣關係，不將果報視為無因而生。
「誠諦處所聽聞發生」指出誠實與聽聞正法的關係。聞法應以真誠心接受教導，不只尋求符合自己喜好的說法。
「我見起訟恣逸生慢」指出我見、諍訟、放逸與我慢的關係。當人執著自己的想法，便容易因不願接受不同意見而發生爭執；若再放任情緒，便可能造作惡語。
「大有情類自在調伏」涉及廣大有情與調伏的法義。菩薩面對不同根性的眾生，應依實際因緣善巧引導，不以強制或欺凌代替教化。
「無生寂靜求調伏義」指出無生、寂靜與調伏的甚深法義。修行者應依正法深入理解，不將無生誤解為否定因果，也不將寂靜當作放棄修行。
「彼此無實清淨智了」涉及彼此、無實與清淨智慧。修行者應觀察自他及諸法的因緣性，不將分別認識執為固定不變的實體。
「甚深真實清淨教誨」指出清淨教導具有甚深法義。修行者應保持謙下，對尚未理解的教理繼續聞思，不以片面知見自滿。
「寂靜邊際喻向施設」涉及寂靜與譬喻施設。譬喻能幫助理解法義，但不能將方便說明直接當作究竟實相。
「身語意行十種業道」指出十業道與身口意造作的關係。十善業道包括身三善、口四善與意三善，是修習清淨行為的重要基礎。
「淨妙造作思惟布施」指出布施應與清淨思惟相應。修行者在付出之前，應觀察自己的動機是否出於慈悲，行為是否真正有益。
「發生寂靜平等自性」涉及寂靜與平等的法義。當貪瞋與分別減少，修行者便較能以平等心面對不同有情。
「一切趣求平等因行」指出追求善法時應重視平等善因。不應因受者的身分或親疏而生起輕慢。
「根本聽聞熾然功用」指出聞法具有引導修行的作用。聽聞正法之後，應以精進實踐，使所學真正轉化身口意。
誠諦處所聽聞發生。我見起訟恣逸生慢。
真誠聞法能幫助修行者認識自己的不足。我見若未受到觀照，便容易在意見不同時生起爭勝；放逸與我慢又使諍訟更加嚴重。
無生寂靜求調伏義。彼此無實清淨智了。
甚深法義須依智慧觀察。修行者應認識諸法因緣，不將自我與外境執為固定實體，也不因理解無生之名便忽略止惡修善。
身語意行十種業道。淨妙造作思惟布施。
修行應從身口意開始。身體避免傷害，言語遠離欺誑與惡口，心念減少貪瞋與邪見；布施也應以清淨思惟為依據。
發生寂靜平等自性。一切趣求平等因行。根本聽聞熾然功用。
寂靜與平等須在生活中實踐。聞法之後，應學習減少親疏分別，使善行不因個人好惡而失去慈悲。
如師子王安住無動。身分圓滿清淨制度。本自誠實殊勝無盡。九種調伏清淨教法。聚落處所運用無盡。飲食殊勝廣大因行。淨妙勝因覺性圓滿。如調伏行有勝發生。了知界性出離諍訟。聖人有力平等果報。殊妙無諍愛樂寂靜。作業殊勝安詳無暴。方便善巧身等十行。彼自無倒布施希求遷變修作。根本殊勝智慧善妙。
「如師子王安住無動」以師子王的威德譬喻堅固安住。修行者應在順逆境界中守護正念，不因外在變化便退失清淨善心。
「身分圓滿清淨制度」涉及身分、圓滿與清淨規範。真正的莊嚴不只在外在身分，更須有符合正法的行為準則。
「本自誠實殊勝無盡」指出誠實具有殊勝意義。修行者應以真誠待人，不因眼前利益而欺誑他人。
「九種調伏清淨教法」提及九種調伏法。原典此處沒有逐項列出九法內容，應保留原有名稱，不自行補入其他經論的分類。
「聚落處所運用無盡」涉及聚落與廣大運用。修行者應認識善法不只適用於個人獨處，也能在家庭、聚落及群體生活中實踐。
「飲食殊勝廣大因行」指出飲食與善因的關係。供養飲食可以成為布施因緣，但仍須觀察施受雙方的實際需要與清淨發心。
「淨妙勝因覺性圓滿」涉及清淨善因與覺悟的法義。修行者應持續培養正見，不因少分善行而自認已經圓滿覺悟。
「如調伏行有勝發生」指出調伏身心能成為殊勝善行的助緣。修行者應在煩惱現前時認識其生起因緣，學習以相應方法對治。
「了知界性出離諍訟」涉及界性與遠離諍訟。修行者應依正法辨明不同法義，不因知見差異便生起輕慢與爭勝。
「聖人有力平等果報」涉及聖者、殊勝力量與平等果報的法義。修行者應尊重善惡因緣，不將平等誤解為所有造作必定獲得相同果報。
「殊妙無諍愛樂寂靜」指出無諍與寂靜的可貴。真正喜愛寂靜，應從減少惡語與我慢開始，而不是只要求外界保持安靜。
「作業殊勝安詳無暴」指出善行應遠離暴虐。具有力量的人，更應以安詳與慈悲對待有情，不將強硬傷害當作威德。
「方便善巧身等十行」涉及善巧方便與十種行為。此處沒有完整列明十行的名稱，不能直接斷定其全部內容；修行時仍應重視身口意清淨。
「彼自無倒布施希求遷變修作」指出布施、希求與遷變造作的關係。修行者應觀察布施動機如何隨境界變化，避免原本清淨的善意逐漸轉為求名與計較。
「根本殊勝智慧善妙」指出智慧是殊勝善行的重要根本。修行者應以正見引導慈悲，使布施與調伏不離真實利益。
如師子王安住無動。身分圓滿清淨制度。
師子王的威德，在此可以提醒修行者培養堅定而不放逸的心。無論個人修學或承擔群體責任，都需要清淨規範，不能只憑個人意志行事。
九種調伏清淨教法。聚落處所運用無盡。
調伏身心的教法，不應只停留在個人理解，也應在日常人際關係中實踐。面對群體生活，應以正法減少衝突，培養彼此尊重的態度。
了知界性出離諍訟。聖人有力平等果報。殊妙無諍愛樂寂靜。
認識法義與因果，能幫助修行者減少爭勝。真正的平等不是否定因果差別，而是不以我慢與偏見對待有情。
作業殊勝安詳無暴。方便善巧身等十行。彼自無倒布施希求遷變修作。
善巧方便須以不傷害為原則。布施與教導都應依實際因緣進行，不因急於求成便使用粗暴手段。
語言詳審善哉制度。安靜祕密最上相貌。無出天趣。邊際殊妙。如意之寶。進趣寂靜。離囂塵行繫縛瀑流根本塵坌。是處國王知見明白。愛慕生靈寂然安住。調伏邊方歡樂無替。可愛之寶無非善教。調伏彼我親教師受。一切自性方所平等。殊勝之因進修誠實。我本造作制度自在。無樂欲因靜住無諍。
「語言詳審善哉制度」指出言語應審慎，制度應符合正理。治理群體時，不能只依情緒發號施令，而須辨明事實與行為後果。
「安靜祕密最上相貌」涉及安靜、甚深與殊勝相貌。修行者應認識真正的清淨不只是外在莊嚴，也包含內心的調伏與寂靜。
「無出天趣」涉及天趣的法義。天趣雖屬善業所感的殊勝生處，仍不能直接等同究竟解脫；此處語句簡短，不宜自行補定更詳細的果報情節。
「邊際殊妙」指出殊勝微妙的法義，提醒修行者對深奧教理保持恭敬，不因文字簡短便任意擴充。
「如意之寶」以珍寶的意涵呈現殊勝可貴之法。修行者應珍惜正法與善因，不將世間財寶視為唯一值得追求的事物。
「進趣寂靜」指出修行應逐漸趣向寂靜。寂靜不是逃避一切責任，而是減少貪瞋與我慢，使心不再隨境界紛亂。
「離囂塵行繫縛瀑流根本塵坌」將喧囂、塵垢、繫縛與瀑流連結，呈現煩惱深重的情況。修行者應觀察染污如何相續生起，依戒定慧逐漸對治。
「是處國王知見明白」指出國王治理人民需要明辨事理。具有權力的人應了解實際情況，不因偏聽或個人好惡而作出傷害人民的決定。
「愛慕生靈寂然安住」指出國王對生靈的愛護與安穩治理。真正的護民，應使人民減少恐懼與苦惱，而不是只追求統治者的威望。
「調伏邊方歡樂無替」涉及邊方治理與人民安樂。治理不同地區應重視公平與實際需要，不以暴力作為唯一手段。
「可愛之寶無非善教」指出善教具有珍貴價值。良好的教導能引導人民止惡修善，使群體逐漸形成安穩和合的生活。
「調伏彼我親教師受」涉及自他調伏與親近師長受教。修行者不只要求他人改正，更應願意接受正當教誨，先從自己做起。
「一切自性方所平等」指出不同處所與有情的平等法義。修行者應減少地域與身分偏見，以公平態度護念眾生。
「殊勝之因進修誠實」指出誠實是殊勝善行的重要因緣。無論個人修行或治理人民，都應以真實不欺為基礎。
「我本造作制度自在」涉及我執、造作、制度與自在。修行者應警覺將制度視為滿足自我意志的工具，真正的自在須與正理相應。
「無樂欲因靜住無諍」指出欲樂與寂靜無諍的關係。當貪求減少，心便較能安穩，不再因欲望未得滿足而與人爭執。
語言詳審善哉制度。安靜祕密最上相貌。
言語與制度都需要審慎。真正具有智慧的人，不會只憑情緒判斷，也不會以外在莊嚴代替內心清淨。
進趣寂靜。離囂塵行繫縛瀑流根本塵坌。
煩惱如瀑流，若不及時觀察，便可能使身心長久受到牽引。修行者應減少無謂紛擾，培養正念與智慧，逐漸遠離染污。
是處國王知見明白。愛慕生靈寂然安住。調伏邊方歡樂無替。
國王治理人民，應以明辨事理與愛護生靈為本。權力的價值不在於使人民畏懼，而在於建立公平、安穩與適當的生活秩序。
調伏彼我親教師受。一切自性方所平等。殊勝之因進修誠實。
修行者應先願意調伏自己，再以平等心對待他人。親近善知識、接受正法教導，能幫助減少偏見與我慢。
我本造作制度自在。無樂欲因靜住無諍。
若將制度與權力用來滿足自我欲望，便容易引起爭執。真正的安穩須減少貪求，依正理行事，使自己與他人都能遠離不必要的苦惱。
《今日修行觀照》
今天可以從身口意十善、言語審慎與平等護念三方面，觀察自己的修行。
當別人與我意見不同時，我是否急著爭勝？當自己具有決定權時，我是否願意考慮他人的需要？當貪欲或我慢現前時，我是否能依正法調伏，而不是任由情緒支配？
在言語方面，可以練習說話之前先辨明事實，避免妄語、惡口與挑撥是非。
在行為方面，可以選擇一件有益他人的事情，依實際能力完成，不因對方的身分或親疏而生起輕慢。
在心念方面，可以觀察自己是否因欲望未得滿足而煩躁，並提醒自己：境界會變化，不必讓一時貪求主導行為。
若有機會承擔家庭、團體或工作上的責任，應以公平、誠實與不傷害為原則，不因掌握權力便忽略他人的感受。
《慧照心得》
讀到「身語意行十種業道」，我想到修行最重要的基礎，仍是每天如何說話、如何行動，以及如何面對自己心中的貪瞋與我慢。
有時我們希望修學甚深法義，卻容易忽略一句不適當的話，也可能因一時情緒而傷害他人。若連日常身口意都不願調伏，即使懂得許多佛法名相，也難以使煩惱真正減少。
「如師子王安住無動」提醒我，真正的堅定不是固執己見，而是在境界變化時仍能守護正念，不因他人的言語便立即生起瞋恚。
真正的修行力量，不是使別人依照我的意思行事，而是能夠調伏自己的貪瞋；真正的清淨威德，不是令人畏懼，而是使有情感到安穩。
讀到國王愛護生靈、調伏邊方的文字，也使我想到，每個人在生活中都有應盡的責任。即使沒有治理國家的權力，也能在家庭與共修團體中，以公平、誠實與慈悲對待他人。
當自己有能力幫助別人時，應珍惜這份因緣，不將能力變成我慢；當自己受到提醒時，也應願意接受正當教導，不以身分或經驗作為拒絕改正的理由。
我願意從日常十善開始，學習少說傷害人的話，少起爭勝的念頭，多做真正有益有情的事情。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛