《菩薩本生鬘論》卷第九（7）〈布施無相遠離慢心・三善根本清淨修行〉
《菩薩本生鬘論》卷第九（7）〈布施無相遠離慢心・三善根本清淨修行〉
有情在世間生活，容易受到憍慢、貪著與顛倒見解牽引。即使願意布施、追求寂靜，若不能觀察內心的執取，仍可能使煩惱相續。菩薩以無相智慧修習布施，以無貪、無瞋、無癡培養善根，並將慈悲落實於護育有情。從世間因果、三寶依止，到禪定與十善的修學，皆指向清淨身心、遠離繫縛的實踐。
有情是處憍逸如是。中間寂靜。煩惱無因。究竟安住。了知布施無有相貌。寂無傾動如月澄靜。瀑流煩惱善心遠離。增上慢類災禍無有。常本不生觀察顛倒。運載處所寂靜如是。
有情在某種處境中生起憍慢與放逸，修行便須從觀察這些習氣開始。中間提到寂靜、煩惱無因與究竟安住，顯示修行以止息煩惱、安定身心為方向。
明白布施沒有固定不變的相貌，便不應執著施者、受者與施物的實有。寂靜如澄明月光，不因外境而輕易動搖。然而，煩惱如瀑流般強盛時，善心也可能受到遮蔽。
增上慢若能遠離，便可減少由憍慢引生的災患。觀察顛倒認識及其生起因緣，才能使修行所依的處境逐漸安穩。
了知布施無有相貌。寂無傾動如月澄靜。
無相布施並非不需要布施，而是在付出時不執著自己的功德。心如澄明月光，是學習在施行善事時保持平等，不因讚歎而歡喜自滿，也不因未得回報而生起怨恨。
瀑流煩惱善心遠離。增上慢類災禍無有。
煩惱強盛時，原本願意行善的心也可能被貪瞋牽引。尤其自認修行高於他人的增上慢，容易使人失去謙下與自省。
彼名色相誠實自性。染惡繫縛具足相狀。如是有情荷負色相。清淨止息染因遠離。快樂義利相貌止息。世間業道成就報果。傲慢飲食飢渴顛倒。無有患難求彼遠離。過去顛倒造作時分。相貌繫縛變動止息。
名與色構成有情身心經驗的重要內容，修行者應觀察其因緣，而不執著其中有固定不變的自我。染污與繫縛具有可辨認的表現，有情因執取色相而承受種種負擔。
若能遠離染污的原因，便有機會使心逐漸清淨。世間所追求的快樂與利益，也須觀察其是否真正能止息苦惱。業道能成就相應果報，提醒修行者不可忽略身口意造作的影響。
傲慢與飲食、飢渴等境界相連，顯示有情可能在生活需要之中生起顛倒執取。面對患難，應尋求遠離苦因的方法。過去的顛倒造作雖已發生，其影響仍須依因緣觀察；隨著執取改變，繫縛也有逐漸止息的可能。
染惡繫縛具足相狀。如是有情荷負色相。
有情執著身體、相貌與身份，容易因比較而生起我慢，也可能因衰老、疾病及變化而感到不安。觀察色身無常，能幫助自己減少對外相的執取。
世間業道成就報果。
身口意的造作具有因果關係。善惡業不是只看行為的外表，也須觀察發心、方法與實際造成的影響。
過去顛倒造作時分。相貌繫縛變動止息。
過去因無明而造作的行為，可能留下習氣與影響。但修行不應只停留在追悔之中，更要從當下辨明錯誤、改變行為，避免相同的苦因繼續增長。
清淨布施希求殊勝。相應善因慈性修作。守護方所塵垢災患。有學進趣煩惱息滅。塵坌不遷清淨安有。如是邊際復生災禍。根本廣大邊際之因。清淨趣求愛樂修施。隨順守護有情教誨。國王修建處所廣大。
清淨布施以殊勝善法為方向，須與慈悲善因相應。修行者不只關心自己的清淨，也應守護有情所居的地方，使塵垢與災患逐漸減少。
仍在修學的人，應以煩惱止息為目標，持續向前修行。即使暫時得到清淨安穩，也須認識世間因緣仍會變化，災患可能再次發生。
因此，應觀察苦難形成的根本原因，不因一時安穩便停止修善。清淨地愛樂布施，並依適當教誨護念有情，才能使善行持續。國王修建廣大的處所，也應以人民安穩與實際利益為依歸。
清淨布施希求殊勝。相應善因慈性修作。
布施的殊勝，不只在施物多少，更在於是否具有慈悲與清淨發心。若能真正看見他人的需要，便不會只以自己的喜好決定施予方式。
有學進趣煩惱息滅。
仍在修學的人，不應因為暫時得到寂靜便自認修行圓滿。貪瞋癡是否逐漸減少，才是值得持續觀察的重要方向。
隨順守護有情教誨。國王修建處所廣大。
教化與治理都須考量有情的實際處境。國王修建處所，若能兼顧人民生活與長遠安穩，便使權力成為護生的助緣。
世間有情根本三善。無貪無瞋無癡。是善之本自性無縛。邪見災禍真實無有。悲導生靈顛倒過患。如是隨順廣大寂默。造作從順三寶安住。瞋恚希求無智修建。城邑聖落親聚所在。清淨因行施設相貌。
世間有情修習善法，應重視三種根本善心：無貪、無瞋、無癡。無貪使人減少占有與索求，無瞋使人不以怨恨傷害他人，無癡則使人願意依正見觀察因果。
這三種善根能幫助修行者遠離繫縛。邪見容易引生災患，因此須以慈悲引導仍受顛倒影響的有情，使其逐漸認識苦因。
廣大的寂靜，應與依止三寶、實際修善相應。若因瞋恚與無明而進行造作，即使外在建設有所成就，也可能引生新的衝突。城邑、聚落及親屬所居之處，都需要清淨善因與正當安排，才能維持安穩。
世間有情根本三善。無貪無瞋無癡。
無貪、無瞋、無癡，是修習清淨善法的重要根本。布施對治貪著，慈悲對治瞋恚，智慧對治愚癡；三者應在日常生活中共同培養。
悲導生靈顛倒過患。
面對受到顛倒見解影響的人，菩薩應以慈悲與智慧引導，而不是因對方尚未理解正法便生起輕視。
造作從順三寶安住。
依止三寶，不只是口中稱念，更應讓自己的行為與佛法僧所代表的覺悟、正法及清淨修行相應。
禪那寂靜伽藍所居。有情自性遷變無動。四禪根本五欲止息。平等成就根本快樂。真實邊際災禍隨順。止息塵坌飢渴相貌。無有是處施為十善。屈伸舉動暗慢無有。祕密無怖寂然止息。希求無動見彼本因。十善利益纏縛止息。云何不壞真實相貌。造作清淨布施因業。應量器用勝義真實。
禪那指向禪定修習，伽藍則是修行者安住、學習的處所。外在環境雖然寂靜，有情身心仍隨因緣遷變，因此須培養不被境界牽引的安定力量。
四禪與五欲止息相連，顯示禪定修習須逐漸遠離欲界感官貪著。平等與寂靜能帶來殊勝安樂，但仍須依正見觀察，不將暫時的安定誤認為究竟解脫。
世間仍有災禍、塵垢與飢渴，修行者不能只求個人安穩。十善應落實於日常施為，使一舉一動都減少暗昧與憍慢。無怖與寂靜的修習，也須辨明其根本因緣。
十善能幫助有情遠離不善繫縛。最後提出如何保持真實相貌不受破壞的問題，並以清淨布施、善業造作及適當運用資具，指向符合真實法義的實踐。
四禪根本五欲止息。平等成就根本快樂。
禪定能幫助修行者暫時遠離感官欲望的牽引，使心更加安定。但禪定的安樂仍須以智慧觀察，不應再將寂靜境界變成貪著的對象。
屈伸舉動暗慢無有。
修行不只在靜坐時進行，也應在行住坐臥、一舉一動中保持覺察。即使做的是平常小事，也不應任由昏昧與我慢支配身心。
十善利益纏縛止息。
十善不只帶來世間和合，也能幫助修行者減少由不善業引生的煩惱。守護身口意，便是在當下減少繫縛的因緣。
造作清淨布施因業。應量器用勝義真實。
清淨布施須透過實際行動完成，也應考量自身能力、施物用途與受助者需要。適量而善巧地運用資具，才能避免因一時衝動而失去長遠利益。
《今日修行觀照》
今天可以從一件布施、一句言語與一次起心動念，觀察自己的貪瞋癡是否正在減少。
當我幫助別人時，是否仍期待感謝？當他人的言語不合我意時，是否立即生起瞋恚？當自己不明白事情的因緣時，是否急著作出判斷？
若發現自己希望得到稱讚，可以先觀察這份期待，不必急著責備自己，而是學習讓施心回到利益對方的初衷。
遇到令人不快的事情，先暫緩反應，避免以惡口傷人。對尚未了解的事情，願意多聽、多觀察，不讓成見取代正見。
《慧照心得》
讀到無貪、無瞋、無癡是善法根本，我想到修行雖有許多法門，最終仍須回到自己的身口意。
有時願意布施，卻希望別人知道自己的付出；有時明白不應生氣，遇到不順心的事情仍會起瞋；有時以為自己理解佛法，卻未察覺心中已有我慢。
這些習氣若沒有持續觀察，便容易在日常生活中反覆出現。
修行不在於自己說了多少清淨法義，而在於面對境界時，是否真正減少貪瞋癡。
菩薩以無相布施利益有情，以三善根調伏煩惱，又以禪定與十善守護身心。這使我明白，內心寂靜與外在慈悲不應分離。
若能在布施時放下一分我慢，在爭執時減少一分瞋恚，在疑惑時增長一分正見，便是將所聞佛法真正用於修行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛