《菩薩本生鬘論》卷第九（6）〈空性寂靜調伏三毒・國王人民盡心行施〉
《菩薩本生鬘論》卷第九（6）〈空性寂靜調伏三毒・國王人民盡心行施〉
菩薩觀察空性，並非遠離世間而不顧有情，而是在明白諸法因緣的同時，以慈悲承擔救苦之行。國王調伏貪欲、瞋恚與愚癡，人民因布施而增長善心，顯示清淨修行既須守護自身，也應利益眾生。從戒律、十善、善友到禪定智慧，皆是遠離煩惱、培養解脫善因的重要依止。
空性本寂自求安靜。人趣荷負慈母為本。自在名稱煩惱盡止。國王是處能制貪欲瞋恚愚癡多種輕慢。飢渴朋屬生靈止息。菩薩增上清淨自性。身體獲得有情真實。王者如是修崇本業。
空性本來寂靜，修行者應依正見尋求內心安穩，而不是執著一個可以占有的寂靜境界。人間有情承擔種種責任，慈母的愛育成為關懷生命的重要形象。即使具有自在能力與名聲，也須以止息煩惱為方向。
國王能夠調伏貪欲、瞋恚、愚癡及各種輕慢，便不容易以權勢傷害人民。飢渴之苦得到救濟，親屬與生靈才能逐漸安穩。菩薩增長清淨善行，重視有情真實的身心需要；國王則依此方向崇修應盡的職責。
空性本寂自求安靜。
空性不是什麼都不存在，而是諸法依因緣而起，沒有固定不變的自性。修行者若能減少對境界的執取，便較容易安住清明，不被得失牽引。
國王是處能制貪欲瞋恚愚癡多種輕慢。
國王若不能約束自己的貪瞋癡，權力便可能成為傷害人民的工具。修行者雖未必具有王權，同樣須在日常生活中觀察三毒與我慢，不讓它們主導身口意。
飢渴朋屬生靈止息。
飢渴是有情切身的痛苦。慈悲不應只停留在言語上的關心，也須依實際因緣提供飲食、物資與必要照顧，使受苦者得到幫助。
彼實災禍顛倒繫縛。瀑流煩惱十種根本。造作施為平等布施。圓滿有力無諍真實。清淨界性嚴峻獲得。彼聽聞性有學之因。戒律根本施設無盡。隨順流轉不動增上。十善根本無性增上。欲貪患難無縛遷移。
災禍與顛倒繫縛相連，表示有情若不認識苦因，便可能反覆受到煩惱牽引。瀑流形容煩惱力量強盛、相續不斷；十種根本則與後文十善的修學方向相互呼應。
菩薩透過實際造作平等布施，不因親疏、貧富而失去慈悲。具備能力仍能無諍，才顯示德行逐漸成熟。清淨境界須經嚴謹修行而得，不能只憑願望成就。
聽聞正法是仍在修學之人的重要善因。戒律為根本，幫助修行者在生死流轉中守護身口意。十善依因緣建立，不應執為固定自性，也不可因無性而否定善惡因果。欲貪與患難隨因緣變化，修行者應藉此學習遠離繫縛。
瀑流煩惱十種根本。
煩惱如急流，會使人反覆造作不善。若從十不善業觀察身口意，便能看見殺生、偷盜、邪淫，妄語、兩舌、惡口、綺語，以及貪、瞋、邪見如何形成苦因。
造作施為平等布施。圓滿有力無諍真實。
平等布施不是不分辨實際需要，而是不因個人好惡而失去慈悲。具有能力的人，更應避免以施恩者自居，讓布施成為爭取名聲的工具。
彼聽聞性有學之因。戒律根本施設無盡。
仍在修學的人，需要透過聽聞正法建立知見，也需要戒律幫助自己將所學落實於生活。若只喜歡聽聞深奧法義，卻不願守護日常行為，修行便容易失去根基。
十善根本無性增上。
十善依身口意的因緣而修習，並非固定不變的實體。正因行為會隨發心與條件產生不同結果，更須謹慎選擇善因，不可將無性誤解為善惡無別。
時分真實崇修施行。如是諍訟彼無有慧。調伏災難造作止寂。了知放逸根本知見。是處菩薩無上教誨。云何意地煩惱難斷。希求無實造作無邊。如母育子守護為義。了知有情寂靜之法。無我力用因善友力。
修善應把握適當時機，將真實法義落實於布施。若反覆諍訟而不願觀察自身過失，便顯示智慧尚未成熟。調伏災難，不只要處理外在危險，也要減少引生衝突的造作，使身心逐漸寂靜。
放逸有其根本因緣，修行者應以正確知見加以辨明。菩薩給予殊勝教誨，進一步提出為何心意中的煩惱難以斷除。若追求沒有固定實性的境界，卻仍不斷執取與造作，便難以真正止息煩惱。
慈母守護子女，顯示照顧有情需要耐心與責任。了解有情趨向寂靜的方法，還須以無我智慧實踐；親近善友，也能幫助修行者增長調伏自心的力量。
如是諍訟彼無有慧。
爭執時若只想證明自己正確，往往難以聽見對方的需要，也不容易看清問題的因緣。修行者應先觀察爭勝心，再決定如何以正理溝通。
云何意地煩惱難斷。希求無實造作無邊。
內心煩惱難斷，往往因為雖知道境界無常，仍反覆追求、計較與執取。只理解無實的道理，若未在欲念生起時實際觀照，便難以改變習氣。
如母育子守護為義。了知有情寂靜之法。
慈母照顧孩子，不只在孩子順從時才願意付出。菩薩愛育有情，也須依對方的因緣與需要，耐心尋求真正有益的教導方法。
無我力用因善友力。
無我智慧的培養，需要自己持續觀照，也需要善友適時提醒。當別人指出自己的執著時，若能放下防衛之心，便有機會看見原先不易察覺的習氣。
施為寂靜無怖圓滿。自在邊際十種善法。遮不淨義復生語言。無邊修崇無人處所。求不可見無邊因行。過去之業真實自性。憍慢止息隨順可獲。清淨教誨有情顛倒。智慧了知穿針之事。有情聽聞邊際染盡。
清淨施行與寂靜無怖相應，修習十善能幫助身口意逐漸遠離不善。遮止不清淨的行為，也包括守護言語，不讓妄語、惡口與爭論繼續增長。
即使身處無人的地方，仍須持續修善，不因無人看見便放逸。過去所造的業有其因緣與影響，修行者應認識因果，不把一切遭遇簡單歸咎於他人。
憍慢若能止息，便較容易接受清淨教誨。對於仍受顛倒影響的有情，應以智慧觀察適當的教化方法。「穿針之事」呈現細微而需要專注的行動，提醒修行者不可忽略微細因緣。透過聽聞正法與持續觀照，染著才能逐漸減少。
自在邊際十種善法。遮不淨義復生語言。
十善不只要求避免明顯的惡行，也提醒修行者守護細微言語。當心中想批評、挑撥或傷害他人時，應先觀察這句話是否必要、真實且有益。
憍慢止息隨順可獲。清淨教誨有情顛倒。
我慢強盛時，即使聽到正確勸導，也可能因不願認錯而拒絕接受。若能放下自我防衛，便較容易從教誨中看見自己的顛倒。
智慧了知穿針之事。
穿針需要細心觀察與適當用力，不能只憑急躁完成。修行同樣需要留意微細念頭，不因煩惱看似輕微便放任不管。
隨順流轉愛樂之因。了知有情煩惱過患。是處國王惠施人民。寂靜安住希求變動。智慧了知趣求解脫。禪定智慧崇修相貌。菩薩如是止息纏縛。布施有情真實義利。自在行施具足聞持。修習行捨善哉遠離。菩提薩埵發起誨示。是時國王人民樂施盡意修行。祕藏珍寶一時捨盡。
有情因愛樂與執取而隨順流轉，若能認識煩惱的過患，便有機會逐漸改變修行方向。國王以財物惠施人民，顯示治理應關懷人民的實際需要。
修行者在寂靜中仍須觀察因緣變動，以智慧辨明趣向解脫的方法。禪定使心安住，智慧幫助辨明真實；菩薩依此止息煩惱繫縛，並以布施利益有情。
自在行施須與聞持正法相應，修習行捨則使施心逐漸遠離貪著。菩提薩埵再次發起教誨，國王與人民因此歡喜布施，盡心修行，最後將珍藏的寶物一時施捨殆盡。
智慧了知趣求解脫。禪定智慧崇修相貌。菩薩如是止息纏縛。
禪定與智慧相互扶持。若只有暫時的安靜，卻不能辨明貪瞋癡的根源，便難以真正遠離繫縛；若只有知解而缺少安定的心，也容易被境界牽引。
布施有情真實義利。自在行施具足聞持。修習行捨善哉遠離。
布施須使受助者得到真實利益。行捨則提醒修行者，在付出之後不執著回報，也不因善行而自認高人一等。
是時國王人民樂施盡意修行。祕藏珍寶一時捨盡。
國王與人民共同歡喜布施，將珍藏財物用於施行善事。此處顯示布施之心由個人擴展至群體，善行不再只是少數人的責任。
《今日修行觀照》
今天可以觀察自己面對財物、言語與人際關係時，是否真正將佛法落實於行動。
當我有能力幫助他人時，是否願意量力布施？當別人指出我的不足時，是否能放下我慢，耐心聽聞？
若遇見需要幫助的人，可以先了解對方真正的困難，再依自身能力給予適當協助。若聽到不同意見，先觀察自己是否因我慢而急著反駁。
今天也可以選擇一段安靜時間，觀察心中的貪欲、瞋恚與散亂。念頭生起時，不急著隨順，而是辨明它是否會引向不善。
《慧照心得》
讀到國王調伏三毒、菩薩以慈母般的心護念有情，以及國王人民共同歡喜布施，我想到修行最可貴的，不只是自己得到安穩，也願意使他人減少苦難。
有時我們追求寂靜，卻容易忽略身邊需要幫助的人；有時願意布施，卻又因為付出而希望受到稱讚。若不能觀察這些細微的執取，善行仍可能受到我慢牽引。
真正的清淨，不是遠離眾生而求安穩，而是在利益眾生時，仍能守護無我與慈悲。
菩薩以智慧觀察空性，以定慧止息纏縛，又以布施利益有情。這使我明白，修行不應偏向只求自己清淨，也不能只忙於外在善事而忘記反觀身心。
國王與人民共同施捨珍寶，也提醒我：財物若能善加運用，便可成為救濟苦難的助緣；但施行之後，仍須學習放下功德相，不讓善行成為新的執著。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛