《菩薩本生鬘論》卷第六（12）〈持戒學人調伏我慢・阿羅漢斷盡諸煩惱〉
《菩薩本生鬘論》卷第六（12）〈持戒學人調伏我慢・阿羅漢斷盡諸煩惱〉
修行者希望得到安樂，不能只追求外在順遂，更應認識造成苦惱的根源。原典從寂靜正法、平等智慧與遠離我慢說起，指出貪欲、諍訟與煩惱繫縛如何使人失去安穩。持戒能守護清淨善行，智慧能幫助認識顛倒，而阿羅漢斷盡煩惱的殊勝功德，則為修行者指出解脫的方向。
安樂無難趣求有法。寂然自在有道之法。成就本因希求無諍。如是之法有情離過。躬慕聖賢增上供養。圓滿真實快樂安靜。修崇勝法速得成就。根本寂靜勝義自性。淨意不生真實難任。此法自性寂然安樂體離有無平等妙慧。無倒修作安樂靜妙。體性清淨嚴峻於此。
原典首先指出，修行者希望得到安樂，應當尋求正確的修行方法。「趣求有法」承接安樂之義，提醒我們不能只依個人喜好追求快樂，而應認識能夠培養安樂的因緣。
「寂然自在有道之法」將寂靜與正道相連。真正的自在，不是想做什麼便做什麼，而是逐漸減少貪瞋癡對身口意的支配。
「成就本因希求無諍」指出修行應培養正確善因，並以遠離諍論為方向。若為了證明自己正確而不斷與人爭勝，即使談論的是善法，也可能使心受到瞋恚與我慢染污。
「如是之法有情離過」進一步指出，依正法修行能幫助有情遠離過失。修行的利益，應表現在不善行為逐漸減少，而不只是言語上的理解。
原典接著提到仰慕聖賢與增上供養。恭敬聖賢，不只是供養財物，更應學習其清淨德行。若能依教奉行，供養便與實際修學相應。
「圓滿真實快樂安靜」將真實修行與寂靜安樂相連。當心不再隨貪瞋起伏，便較能在不同境界中保持安穩。
「修崇勝法速得成就」指出應重視殊勝善法，精進修習。但修行者不應因此急求證量，或因一時尚未見到成果便生起退心。
「根本寂靜勝義自性」涉及甚深勝義。修行者應依正法審慎理解，不宜將這些語句直接認定為一個永恆不變、可以執取的自我。
「淨意不生真實難任」提醒我們，清淨意念的修學並不容易。若未能認識細微煩惱，便可能以為自己已經清淨，實際上仍受到我慢與執著牽引。
原典接著指出，此法寂然安樂，體離有無，並與平等妙慧相連。這些語句提醒修行者，不應落入堅固的有無分別，也不能將甚深法義簡化為否定因果或否定修行。
「無倒修作安樂靜妙」指出，正確理解仍須落實於行為。以無顛倒的正見修習善法，才能使身心逐漸趨向寂靜。
最後提到體性清淨與嚴峻之義，呈現清淨法義的殊勝，也提醒修行者應以謹慎恭敬之心修學，不可輕率對待。
安樂無難趣求有法。寂然自在有道之法。
真正的安樂需要正確因緣。若只追逐眼前享受，卻不願調伏貪瞋癡，便難以得到長久安穩。
成就本因希求無諍。如是之法有情離過。
修行者應以遠離諍論為善因，並透過實際修行減少過失。遇到不同意見時，不必急著爭勝，應先觀察自己的發心。
躬慕聖賢增上供養。圓滿真實快樂安靜。修崇勝法速得成就。
恭敬聖賢應與實際修學相應。供養能培養恭敬與布施之心，但更重要的是依教奉行，使清淨德行逐漸增長。
根本寂靜勝義自性。淨意不生真實難任。
甚深勝義需要審慎理解，清淨意念也需要長久培養。若尚未調伏我慢，便不應自認已經通達。
此法自性寂然安樂體離有無平等妙慧。無倒修作安樂靜妙。體性清淨嚴峻於此。
原典將離有無分別、平等智慧與無倒修行相連。修行者不能只停留在概念辯論，而應讓智慧幫助自己減少顛倒。
解脫正慧護助有情。苦惱不生纏蓋皆盡。根本勝義希求無倒。三種縛染舉動不生。慈母快樂云何捨離。聽聞動息進止求安。煩惱毒染暗鈍纏蓋。無力安樂我慢增上。處所清淨法性凝然。慢等因緣求不可得。卒暴苦惱暗鈍纏縛。
原典首先指出，解脫正慧應與護助有情相連。修行者培養智慧，不應只關心自己的理解，更應願意幫助受苦眾生。
「苦惱不生纏蓋皆盡」呈現煩惱止息的清淨方向。當覆蓋身心的煩惱逐漸減少，苦惱便不再受到相同不善因緣持續增長。
「根本勝義希求無倒」提醒修行者，追求甚深法義應以正見為基礎，不可因自己的推測而建立顛倒理解。
原典接著提到三種縛染與舉動不生。此處沒有逐一說明三種縛染的名稱，因此不宜自行補入分類。可以確定的是，修行方向在於減少煩惱繫縛，不再隨染著任意造作。
「慈母快樂云何捨離」以問句提出慈母與安樂的關係。慈母長久護念子女，呈現不輕易捨棄的關懷。修行者也應思考，如何使慈悲不因一時困難而退失。
「聽聞動息進止求安」指出聞法與日常動靜都應以安穩修行為方向。無論行動或止息，都需要守護正念。
原典隨後指出煩惱如毒染，暗鈍又如覆蓋，使人難以認識真正的苦因。若缺乏智慧，便可能在相似境界中反覆生起貪瞋。
「無力安樂我慢增上」提醒我們，我慢增長時，反而可能失去安穩。自認高於他人，容易產生比較與爭執，使內心受到繫縛。
「處所清淨法性凝然」涉及清淨與甚深法義。這些語句不應被用來建立固定自我的見解，也不能因此否定世間因緣的變化。
「慢等因緣求不可得」提醒修行者，應觀察我慢依因緣而生，不將其執著為不可改變的本性。
最後指出卒暴、苦惱、暗鈍與纏縛。急躁暴烈往往使人失去清明，若再受到愚癡覆蓋，便容易造成更多不善造作。
解脫正慧護助有情。苦惱不生纏蓋皆盡。
清淨智慧不應離開慈悲。修行者認識苦因之後，也應願意幫助有情減少苦惱。
根本勝義希求無倒。三種縛染舉動不生。
修學勝義應遠離顛倒。原典沒有在此列明三種縛染的具體內容，應保留原有法義範圍，不任意補充。
慈母快樂云何捨離。聽聞動息進止求安。
慈母護念子女，呈現長久關懷。修行者也應在日常動靜中守護慈悲，不因境界變化而輕易退失善心。
煩惱毒染暗鈍纏蓋。無力安樂我慢增上。
煩惱如毒，能使人失去清明。我慢增長時，便容易在比較與爭勝中失去安穩。
處所清淨法性凝然。慢等因緣求不可得。卒暴苦惱暗鈍纏縛。
原典將清淨法義與我慢、卒暴的過患相對照。修行者應認識煩惱依因緣而生，不將急躁與驕慢當成不可改變的習性。
善淨相應止寂遠離。制度湛然豁若太虛。我慢癡等增上可畏。安樂相貌寂然移轉。飢渴所逼。如此日有苦惱纏縛運載無已。了煩惱性方獲安樂。悟無心理行如如行。彼岸清淨聖人可往。分折義理須憑智力。寂靜安樂棲心教道。
原典首先指出，清淨善法應與止息、寂靜及遠離染著相應。修行者不只要停止明顯的不善行為，也應逐漸認識內心細微的貪瞋癡。
「制度湛然豁若太虛」以廣闊虛空形容清明安穩的境界。修行者應依正法與清淨規範調伏身心，不讓狹隘分別限制慈悲。
「我慢癡等增上可畏」明確指出，我慢與愚癡增長十分可畏。當一個人認為自己永遠正確，便可能不願接受勸導，也失去反省的機會。
原典接著提到安樂相貌與寂然移轉，呈現安樂境界並非可以永久執取。修行者應認識世間境界的變化，不因暫時安穩而忘記無常。
「飢渴所逼」指出有情受到飢餓與口渴逼迫的痛苦。這是具體而切身的苦受，也提醒修行者，慈悲不能只停留在抽象言語，仍應關懷眾生實際生活的需要。
「如此日有苦惱纏縛運載無已」指出苦惱與繫縛可能持續不斷。若不認識苦因，便容易在相似境界中反覆受到煩惱牽引。
「了煩惱性方獲安樂」是此處重要的法義。修行者必須認識煩惱如何生起、如何增長，以及如何因執著而形成苦惱，才能逐漸培養真正安樂。
「悟無心理行如如行」涉及甚深修行語句。這裡不應將無心理解為完全沒有心念，也不宜將如如行簡化為任意放縱。修行仍須以正見、持戒與智慧為依止。
原典接著指出，清淨彼岸是聖人所趣向的方向。彼岸象徵遠離生死煩惱的解脫，不只是世間暫時的安樂。
「分折義理須憑智力」提醒修行者，辨明法義需要智慧。不能只因聽到某些甚深名相，便急於作出結論。
最後以寂靜安樂與棲心教道相連，指出修行者應依正法安住身心，使智慧與寂靜共同增長。
善淨相應止寂遠離。制度湛然豁若太虛。
清淨修行應使身心逐漸寂靜。虛空廣大之喻，也提醒我們不要讓狹隘分別與我慢遮蔽慈悲。
我慢癡等增上可畏。安樂相貌寂然移轉。
我慢與愚癡容易使人失去正見。世間安樂也會隨因緣改變，不能將暫時順遂認定為永恆不變。
飢渴所逼。如此日有苦惱纏縛運載無已。
飢渴是有情切身的痛苦，長久煩惱繫縛則使苦惱反覆延續。
菩薩應同時關懷眾生眼前需要與長遠離苦的因緣。
了煩惱性方獲安樂。悟無心理行如如行。
若不認識煩惱的生起因緣，便容易反覆受到貪瞋癡牽引。
甚深修行不應被理解為放棄正念，而應使修行者更加清楚地觀察身心。
彼岸清淨聖人可往。分折義理須憑智力。寂靜安樂棲心教道。
清淨彼岸是解脫的方向，辨明法義則需要智慧。修行者應依正法持續聞思，不因片段理解而生起增上慢。
貪欲諍訟煩惱根本。彼此纏縛無慧發生。慈父力能在處勸諭。瀑流之緣慢意方起。持律學人是大有情。善心相應戒行清淨。斷盡煩惱唯阿羅漢。棄背不生纏蓋相貌。自性遠離行相如此。根本功能制度如上。菩薩施行莊嚴護國尊者本生之義次第十八。
原典首先指出，貪欲與諍訟是煩惱的重要根源。當修行者受到貪求與爭勝之心牽引，便容易與他人形成對立。
「彼此纏縛無慧發生」指出，自他雙方若都執著自己的見解，便可能使智慧難以發揮作用。即使原本只是小小的分歧，也可能因我慢而演變為長久爭執。
原典接著以慈父勸諭為喻。慈父教導子女，不應只憑責罵，更需要耐心說明，使子女認識行為的後果。
菩薩教化有情，也應以慈悲與智慧為根本，不因對方一時不接受便生起瞋恚。
「瀑流之緣慢意方起」將煩惱瀑流與我慢相連。當貪瞋癡迅速增長時，我慢也可能隨之生起，使人更加不願反省。
「持律學人是大有情」指出持守戒律的修學者具有重要的修行責任。持律不只是遵守外在形式，更應藉由戒法守護身口意，使不善造作逐漸減少。
「善心相應戒行清淨」進一步指出，清淨戒行應與善心相應。若只是表面守戒，內心卻充滿瞋恚與輕慢，便需要重新檢視修學。
「斷盡煩惱唯阿羅漢」是此處明確的重要法義。阿羅漢已斷除應斷煩惱，不再受到生死繫縛。修行者應恭敬其清淨解脫功德，不應將一般身心平靜誤認為阿羅漢果。
原典接著提到棄背、不生與纏蓋相貌，呈現遠離煩惱覆蓋的方向。修行者應逐漸捨離不善造作，使染著不再反覆增長。
「自性遠離行相如此」涉及遠離染著的甚深法義，應依前後持戒與斷惑的脈絡審慎理解，不宜自行建立固定實體的見解。
「根本功能制度如上」承接前述清淨修行與調伏法義，指出相關方法與作用。
最後以菩薩布施莊嚴、護國尊者本生義第十八作為收束。這使我們看見，菩薩修習布施、持戒與智慧，不只是培養世間福德，更希望長久利益有情，逐漸遠離煩惱。
貪欲諍訟煩惱根本。彼此纏縛無慧發生。
貪欲與爭勝容易使人受到煩惱繫縛。若雙方都不願放下我執，便難以真正理解彼此。
慈父力能在處勸諭。瀑流之緣慢意方起。
慈父勸導子女，需要耐心與智慧。若因對方不接受便生起怒氣，便可能使自己的我慢如瀑流般增長。
持律學人是大有情。善心相應戒行清淨。
持律學人應以善心守護戒行。真正的清淨，不只是外在行為符合規範，也應使內心逐漸遠離瞋恚與我慢。
斷盡煩惱唯阿羅漢。棄背不生纏蓋相貌。
阿羅漢已斷除應斷煩惱，具有清淨解脫的殊勝功德。一般修行者應以此為學習方向，不因暫時平靜便自認證果。
自性遠離行相如此。根本功能制度如上。菩薩施行莊嚴護國尊者本生之義次第十八。
原典以遠離染著與菩薩布施莊嚴收束第十八義，提醒修行者應將持戒、智慧與慈悲落實於長久善行。
修行者若希望得到真正安樂，應認識煩惱的生起因緣，不再隨順我慢與爭勝。原典從寂靜正法、平等智慧，一直說到持律學人與阿羅漢功德，提醒我們：聞法應增長正見，持戒應減少過失，布施應培養慈悲，而一切修行都應以遠離煩惱為方向。
《今日修行觀照》
生活中，我們常希望事情按照自己的想法進行。
當別人提出不同意見時，心中可能立即生起不滿；當自己的能力受到質疑時，也可能急著證明自己沒有錯。
這些反應有時並不是因為事情本身多麼嚴重，而是因為我慢與執著已經生起。
原典指出，貪欲與諍訟是煩惱的重要根源，也提醒修行者應以智慧認識苦因。
貪欲諍訟煩惱根本。彼此纏縛無慧發生。
今天可以觀察自己：是否因為別人沒有接受建議而心生不滿？是否為了維護面子而不願承認過失？是否在情緒強烈時說出傷人的話？
當這些念頭生起時，可以先停止爭辯，觀察自己真正執著的是什麼。
有時只要願意放下一分爭勝之心，便能避免許多不必要的衝突。
同時，也可以檢視自己是否以持戒與聞法作為批評他人的理由。若所學正法使自己越來越容易輕慢別人，便需要重新調整發心。
《慧照心得》
讀到原典說「了煩惱性方獲安樂」，我感受到，真正的修行不能只希望生活沒有困難，更需要認識自己的煩惱從何而來。
有時我們認為，只要外在事情順利，內心便能得到安穩。
然而，即使生活條件沒有明顯問題，仍可能因為別人的一句話、一次誤解，或一件沒有如願的事情而生起苦惱。
這使我反省，真正需要觀察的，不只是外在境界，而是自己如何對境界生起執著。
了煩惱性方獲安樂。
這句原典提醒我，若不認識貪瞋癡的生起因緣，便容易在相似境界中反覆受苦。
修行不應只是暫時壓抑情緒，而應以正念觀察，逐漸明白自己為何生氣、為何計較、為何不願放下。
原典又指出，我慢與愚癡增長十分可畏，使我想到，學佛越久，越需要保持謙虛。
有時我們聽聞一些法義，便容易認為自己的理解比較正確。當別人提出不同看法時，心中可能立即生起辯解，甚至不願意仔細聆聽。
若不能觀察這種我慢，即使談論的是佛法，也可能使自己受到煩惱繫縛。
讀到慈父勸諭，我也感受到，真正的慈悲需要耐心。
當我們希望幫助別人改正過失時，若只想讓對方立即接受自己的意見，便容易在勸導中夾雜急躁。
慈父教導子女，需要理解對方的能力與處境；修行者勸導他人，也應先守護自己的善心。
原典最後指出，持律學人應使戒行清淨，又明確讚歎阿羅漢斷盡煩惱的功德。
這使我更加明白，持戒不是為了證明自己比別人清淨，而是幫助自己減少不善造作。
阿羅漢的殊勝，也不在於外在身分，而在於煩惱已經得到究竟調伏。
持律學人是大有情。善心相應戒行清淨。斷盡煩惱唯阿羅漢。
這些原句提醒我，持戒應與善心相應，聞法應使智慧增長，修行則應使貪瞋癡逐漸減少。
若能在日常生活中少說一句傷人的話，少生一分我慢，多一分願意理解他人的心，便是在實際依教修行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛