《菩薩本生鬘論》卷第五（3）〈親近師友受持戒法・修十善業遠離斷常〉
《菩薩本生鬘論》卷第五（3）〈親近師友受持戒法・修十善業遠離斷常〉
菩薩修行需要正法引導，也需要賢善師友護持。戒和尚、阿闍梨與軌範師各有教導學人的責任，使修行者能夠受持戒法、辨明顛倒、遠離染著。原典進一步說明空性、業用、福報與十善業的關係，提醒我們：理解甚深法義，仍須落實於清淨行為，不可因談論空性而忽略因果與持戒。
有學遠離得戒和尚。力能損壞彼顛倒因亦能造論。發生教授阿闍梨證戒師等軌範。圓滿實因乃至如彼。無倒言論彼諍增上。善淨止息能斷染縛。如是空性方便了知出離纏縛性淨。
原典從有學修行者與得戒和尚的關係說起。正在修學的人，尚須依靠正法與師長教導，逐漸遠離煩惱。
得戒和尚具有引導學人受持戒法的責任，能幫助修行者認識錯誤見解，破除顛倒的原因。
原典又提到造論與教授，表示法義可以透過講解、辨析與教導，使學人逐漸理解。
阿闍梨、證戒師等軌範，則與戒法傳授、修學規範及學人教導有關。
修行者依循正當因緣學習，應使戒行與智慧逐漸圓滿。
若言論受到顛倒見解影響，便容易增長諍論；若能依清淨善法止息煩惱，便能逐漸斷除染著繫縛。
對於空性，也應依正確方法理解。空性不是放棄善惡因果，而是幫助修行者減少執取，認識諸法沒有獨立不變的自性。
力能損壞彼顛倒因亦能造論。發生教授阿闍梨證戒師等軌範。
戒和尚與阿闍梨等師長，能透過戒法、教授與法義辨析，幫助學人認識顛倒見解。
修行者親近善知識，不只是為了聽取讚歎，更應願意接受正當的教導與規勸。
無倒言論彼諍增上。善淨止息能斷染縛。
原典將言論、諍論與止息染縛相連，提醒修行者審慎辨明自己的見解與言語。
即使談論佛法，也可能因執著自己的理解而產生爭執。
真正有益的法義討論，應使人減少煩惱，而不是增加我慢。
如是空性方便了知出離纏縛性淨。
空性需要依正確方法理解，才能幫助修行者遠離執著。
若把空性誤解為善惡皆無差別，便可能忽略戒律與因果，反而增長顛倒。
這段法義使我們明白，戒法、師長教授與空性智慧並不互相排斥。持戒能守護行為，正見能辨明方向，智慧則幫助修行者逐漸遠離染著。
云何了達業用。智慧了知無遷變法名出世間。一切塔廟梵天福因了知如是。此真實因增上界性。獲天之報無瞋相應。自處清淨希求如是。此言聽受廕覆如蓋。求修習行依仗師友教誨如是依賢善人。無卒暴因修勝義行。誠實如是了知難得。
原典接著提出問題：應如何了達業的作用？
修行者需要依智慧認識因緣與果報，同時理解出世間法義，不將世間福報誤認為究竟解脫。
塔廟與梵天相關的福因，屬於原典所提及的修福因緣。修行者應認識善業與相應果報的關係。
原典又說到真實因、增上界性，以及獲得天報而與無瞋相應，顯示清淨善行與善報之間的關聯。
然而，求得清淨果報仍須有正當的修行方向，不可只貪著未來享樂。
對於師長教導，修行者應以恭敬心聽受。原典以遮蔭如蓋的形象，表達教誨具有護持修學的意義。
若希望真正修習善法，就應依靠師友教導，親近賢善之人。
修行勝義法門時，也應遠離粗暴急躁，不以衝動代替智慧。
能夠誠實修學、珍惜難得的正法因緣，才有助於善根長久增長。
云何了達業用。智慧了知無遷變法名出世間。
原典由業的作用談到出世間智慧，提醒修行者不能只認識世間善報，也要進一步尋求解脫。
布施、供養與持戒可以培養福德，但若始終執著果報，仍未真正遠離貪愛。
獲天之報無瞋相應。自處清淨希求如是。
原典將天報與無瞋、清淨相連，使我們看見善心與善業的重要。
修行者應培養不傷害眾生的心，減少瞋恚，使言行逐漸清淨。
但善報仍屬因緣所生，不應因此生起新的貪著。
求修習行依仗師友教誨如是依賢善人。
想要修行，就應依靠賢善師友的教導。
善知識能幫助我們辨明正邪、發現過失，也能在修行困難時給予適當引導。
然而，依止師友仍須以正法為準則，不是放棄自己的觀察與判斷。
無卒暴因修勝義行。誠實如是了知難得。
修習勝義法門，不應急躁粗暴，也不能只求迅速得到成果。
真正的修行需要誠實面對自己的煩惱，循序漸進，珍惜難得的聞法因緣。
這段法義提醒我們，善業果報、出世間智慧與師友教導，都有各自的重要意義。修行者既要培養福德，也須遠離對福報的執著。
菩薩靜住是處具足。菩薩麤重無顛倒行無縛染意。離獨覺行出暗純慢。云何如空相縛廣大如雲凡夫難出。甚深之法殊勝難得。發生想念思惟不及。菩薩誠言示教方入。有大梵眾我生其中。遠離人趣彼無災禍。有此誠因施設相貌。無求顛倒行十善行。無憂苦縛處無有染。自體鮮潔獲清淨報。
菩薩應具足寂靜安住的修行，使身心逐漸遠離顛倒與染著。
原典提到麤重，指向修行過程中需要對治的煩惱障礙。菩薩應學習減少這些障礙，不讓內心受到染著繫縛。
菩薩又應超越只求自身解脫的狹隘心量，遠離愚暗與我慢，以廣大慈悲利益有情。
原典接著以廣大如空、如雲的繫縛形象，說明凡夫陷於煩惱時，往往難以自行出離。
甚深法義殊勝難得，也不是單憑一般想像與思惟便能完全掌握。
因此，需要菩薩以誠實言語教導，使學人逐漸找到入法之門。
原典又提到大梵眾及生於其中的情況，並將遠離災禍與善因相連。
這些描述使修行者認識善業與相應果報，但不應將生天視為究竟目標。
接著，原典明確指出應遠離顛倒，修習十善行。
依十善業調伏身口意，能減少不善因緣，使身心逐漸清淨，並成為獲得善報的助緣。
菩薩麤重無顛倒行無縛染意。離獨覺行出暗純慢。
菩薩修行應逐漸對治煩惱麤重，遠離顛倒與染著。
原典又強調菩薩不同於只重個人出離的修行方向，應以廣大心量承擔利益眾生的責任。
云何如空相縛廣大如雲凡夫難出。甚深之法殊勝難得。
凡夫受到煩惱繫縛，往往難以認識自己的執著。
甚深法義需要長久聞思修習，不能因一時理解幾句教義，便認為自己已經通達。
菩薩誠言示教方入。
菩薩以真誠言語開示教導，使學人有機會理解難入的法義。
修行者接受教導時，也應以誠實心面對自己的疑惑，不懂便求問，不應假裝通達。
無求顛倒行十善行。無憂苦縛處無有染。自體鮮潔獲清淨報。
原典將遠離顛倒、修習十善與清淨果報相連。
十善業包括遠離殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚與邪見。
修行者從身口意三業止惡修善，便能逐漸減少傷害與煩惱。
這段法義將菩薩寂靜、甚深教法、善因善報與十善業連結起來，提醒修行者不可只談高深法義，而忽略最基本的身口意修養。
是處菩薩語言教授戒清涼義。靜住無倒豁虛行相。承師示論空寂之相。云何有情獲得師授十善業因。遠離有空斷常四邊。
菩薩以言語教授戒法，使學人理解持戒所帶來的清涼利益。
戒法能幫助修行者止息不善行為，減少悔恨與煩惱，使身心逐漸安定。
修行者應安住寂靜，遠離顛倒，學習觀察諸法空寂的道理。
原典又指出，學人應承受師長開示，透過正確的法義討論，逐漸理解空寂之相。
接著提出問題：有情如何從師長教授中，認識十善業的因緣？
這提醒我們，十善業不是只有外在行為規範，更需要理解善惡行為與相應果報的關係。
最後，原典以遠離有、空、斷、常四邊收束，強調修行者不應執著偏頗見解，而須依正法認識因緣與空性。
是處菩薩語言教授戒清涼義。
菩薩教導戒法，是為了幫助學人遠離不善行為，得到身心清涼。
持戒不是單純受到限制，而是學習不傷害眾生，也不讓自己繼續受到惡業牽引。
承師示論空寂之相。云何有情獲得師授十善業因。
學人依靠師長開示，學習空寂法義，同時認識十善業的因緣。
空性與因果不應互相割裂。正因諸法依因緣而生，善惡行為才具有相應的作用與結果。
遠離有空斷常四邊。
有、空、斷、常若被執著為偏頗見解，都可能妨礙對緣起的正確認識。
若執著一切實有不變，便難以理解無常與無我；若誤認一切全然不存在，則可能否定因果與修行的意義。
修行者應依緣起觀察，不落入斷滅或常住的偏執。
戒和尚、阿闍梨與賢善師友，是修行者重要的助緣。透過聽聞教誨、受持戒法、修習十善與觀察空性，學人才能逐漸減少顛倒與染著。
修行既不能只求世間福報，也不能因談論空性而忽略因果。應在清淨行為中培養智慧，在智慧觀照中減少執著。
《今日修行觀照》
日常生活中，我們可能願意聽聞佛法，卻不一定願意接受別人的規勸。
有時師長指出自己的過失，心中反而生起不滿；有時學到空性法義，卻忽略了最基本的言語與行為。
求修習行依仗師友教誨如是依賢善人。
這句話提醒我們，修行需要善知識，也需要願意受教的心。
今天可以反省自己：受到正當提醒時，是否願意先聽清楚？面對自己的錯誤，是否急著辯解？學習佛法後，身口意是否比以前更加謹慎？
若有人善意指出過失，可以先觀察對方所說是否符合事實，再依正法反省，不必立即以情緒回應。
同時，可以從十善業中選擇一項實際練習，例如今天不說傷人的話，或遇到不順心的事情時，先觀察瞋恚再作回應。
《慧照心得》
讀到原典說明戒和尚、阿闍梨與賢善師友的重要，我深深感受到，修行不能只依靠自己的想法。
有時我們以為自己已經理解佛法，但真正遇到貪欲、瞋恚與我慢時，才發現內心仍然有許多需要調伏的習氣。
若沒有善知識提醒，便可能把自己的執著當成正見，把不願受教當成堅持原則。
求修習行依仗師友教誨如是依賢善人。
這句話使我反省，親近善知識不只是聽聞喜歡的法義，也應願意接受能幫助自己改過的教導。
真正的恭敬，不只是外在禮節，更應表現在依教修行、謹慎持戒與誠實反省。
原典又說到十善業，使我明白再深奧的佛法，也不能離開日常生活中的身口意。
如果談論空性，卻仍然任意傷害別人；如果希望得到智慧，卻不願停止妄語與瞋恚，便需要重新檢視自己的修行方向。
尤其最後一句「遠離有空斷常四邊」，使我感受到正見的重要。
我們不能因為知道世間無常，就認為一切善行沒有意義；也不能因為相信因果，就執著世間事物永遠不變。
應依佛陀所教導的緣起法，認識一切法依因緣而生，也依因緣而變化。
如此才能在明白因果的同時，逐漸減少我執與法執。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛