《菩薩本生鬘論》卷第四（1）〈如來足現千輻輪相・真化諸佛皆從三昧顯現〉
《菩薩本生鬘論》卷第四（1）〈如來足現千輻輪相・真化諸佛皆從三昧顯現〉
佛陀在王舍大城與諸比丘共同遊化時，從座而起，步行虛空，足下顯現千輻輪相，無量寶蓮華與化佛遍滿十方世界。淨飯王見此神變，歡喜禮佛，證得阿那含果。大眾卻因無法分辨真佛與化佛而請問。佛陀慈悲開示，諸佛以空寂三昧與解脫定力示現無量身相，目的在於利益眾生，使人由恭敬、供養與隨喜，逐漸培養清淨善根。
爾時世尊與諸弟子大比丘眾。遊化依止王舍大城。是時如來從座而起。步躡虛空現希有事。足下顯出千輻輪相。一一輻間復出八萬四千眾寶蓮華。
當時，世尊與諸位大比丘弟子共同遊化，依止於王舍大城。
佛陀從座位起身，步行於虛空之中，示現世間罕見的殊勝境界。
佛陀足下顯現千輻輪相，每一輪輻之間，又化現八萬四千朵由眾寶莊嚴的蓮華。
千輻輪相是佛陀殊勝身相之一。此處以無量寶蓮華從輪相中顯現，表現如來不可思議的神通與功德。
是時如來從座而起。步躡虛空現希有事。
佛陀從座位起身，便在虛空中示現神變。這種殊勝境界，使在場大眾得以親見如來的威德。
然而，佛陀示現神變，並不是為了追求世間讚歎，而是藉由殊勝因緣引導眾生生起信心。
足下顯出千輻輪相。一一輻間復出八萬四千眾寶蓮華。
佛陀足下的千輻輪相，進一步顯現無量寶蓮華。每一輪輻之間，都有八萬四千朵蓮華出現，莊嚴廣大，超越一般世間景象。
這些殊勝身相，使眾生得以藉由所見生起恭敬心，也為後續無量化佛的顯現作為因緣。
一一華出八萬四千微妙鬚葉。次第莊嚴。遍覆十方無量世界。是諸華上各有無量微妙數佛。足下皆現千輻輪文。是時會中淨飯父王。見是事已心大歡喜。五體投地向佛作禮。即時證得阿那含果。
每一朵寶蓮華，又顯現八萬四千微妙的花鬚與花葉，依次莊嚴，遍覆十方無量世界。
這些寶蓮華之上，各有無量微妙化佛顯現，每一尊佛的足下，也都具有千輻輪文。
當時，佛陀的父王淨飯王也在法會之中。
淨飯王見到這種不可思議的神變，心中生起極大歡喜，便以五體投地的方式向佛陀恭敬禮拜。
原典記載，淨飯王在此因緣中證得阿那含果，也就是聲聞修行的第三果，已斷除欲界相關煩惱，不再還生欲界受生。
是諸華上各有無量微妙數佛。足下皆現千輻輪文。
無量寶蓮華之上，各有無量化佛顯現，而且每尊化佛足下都有千輻輪文。
這使大眾看見無數具足莊嚴身相的佛，也自然引出後面關於真佛與化佛的疑問。
見是事已心大歡喜。五體投地向佛作禮。即時證得阿那含果。
淨飯王見佛神變，生起歡喜與恭敬，以五體投地禮拜佛陀，並在此時證得阿那含果。
阿那含果不是單靠觀看神變便能取得，而是與修行人的善根、智慧及斷除煩惱的因緣相關。原典在此呈現淨飯王因見佛而得殊勝法益。
時諸大眾睹佛神變。咸共合掌白言。世尊。我等今者所見十方無數諸佛。諦觀察已不能了知。何者真佛。何者化佛。時彼如來以大悲心愍念眾會。即語之曰。
在場大眾看見佛陀示現的無量神變，便共同合掌，恭敬向世尊請問。
他們說，現在所見十方無數諸佛，即使仔細觀察，也無法明白哪一尊是真佛，哪一尊是化佛。
佛陀知道大眾心中的疑惑，便以大悲心憐憫眾會，準備為他們開示其中道理。
我等今者所見十方無數諸佛。諦觀察已不能了知。何者真佛。何者化佛。
大眾雖然親見無量佛身，仍然無法分辨真佛與化佛。
這個疑問顯示，單靠眼睛觀察形貌，未必能夠理解如來的智慧與解脫境界。
時彼如來以大悲心愍念眾會。即語之曰。
佛陀見大眾心生疑惑，便以慈悲心為他們解說。
如來說法，是為了使眾生解除疑惑、增長智慧，而不是讓人停留在不可思議的神變之中。
諸佛如來入空寂處解脫三昧隨意自在。真化之相召自汝心。所以若何。佛心本來湛然空寂。復依解脫光明王定。由此定力化無邊身。無邊身者是薩婆若。薩婆若者名無著定。無著定者如來所行。
佛陀開示，諸佛如來安住於空寂解脫三昧，具有自在無礙的境界。
大眾對真佛與化佛所生起的分別，也與自己的心念有關。
佛陀接著說明其中原因：佛心本來湛然空寂，又依解脫光明王定的力量，能夠化現無邊身相。
這種無邊身的境界，與薩婆若相應。薩婆若意指一切智，是佛陀圓滿智慧的名稱。
佛陀又將薩婆若與無著定相連，指出無著定是如來所行的殊勝境界。
諸佛如來入空寂處解脫三昧隨意自在。真化之相召自汝心。
佛陀以空寂解脫三昧說明諸佛示現無量身相的因緣。
大眾原本只想分辨眼前哪一尊是真佛、哪一尊是化佛，佛陀卻引導他們進一步觀察自己的分別心。
佛心本來湛然空寂。復依解脫光明王定。由此定力化無邊身。
佛陀說明，如來心地湛然空寂，依解脫光明王定的力量，能夠示現無邊身相。
這些化身並不是由貪欲、瞋恚或我慢所推動，而是依如來清淨智慧與解脫定力而顯現。
無邊身者是薩婆若。薩婆若者名無著定。無著定者如來所行。
佛陀將無邊身、薩婆若與無著定相互連結，顯示如來示現無量身相，與圓滿智慧及無所執著的定境密切相關。
修行人雖然尚未具足佛陀境界，仍可從減少執著、培養正定與正慧開始學習。
或現乞食。或復經行。以是二法饒益眾生。又佛在世有善男子及善女人得見佛步千輻輪相。深心作禮供養稱讚。能滅千劫極重惡業。
佛陀雖然具有不可思議的神通智慧，仍會示現日常修行生活，例如托缽乞食與經行。
這兩種行儀都能利益眾生，使人有機會親近佛陀，生起恭敬與修學之心。
佛陀接著說明，在佛陀住世時，若有善男子、善女人得見佛陀行步時的千輻輪相，並且發自內心恭敬禮拜、供養與稱讚，依原典所說，能夠消滅千劫極重惡業。
或現乞食。或復經行。以是二法饒益眾生。
佛陀不只透過廣大神變利益眾生，也在乞食與經行等日常行儀中，為眾生示現清淨修行的生活。
這提醒我們，佛法並不只存在於殊勝境界，也能落實在每天的行住坐臥之中。
得見佛步千輻輪相。深心作禮供養稱讚。能滅千劫極重惡業。
原典讚歎見佛足輪相，並以深切恭敬心禮拜、供養、稱讚的殊勝功德。
這份恭敬不是單純觀看莊嚴相貌，而是藉由親近如來，生起清淨信心，轉變過去不善的心念。
若佛滅後四部弟子住於正受。想佛行步恭敬供養。亦能銷滅千劫之罪。設不想念。或睹佛跡及行像者。隨分供養生隨喜心。所獲福報不可窮盡。
佛陀又開示，在如來滅度之後，四部弟子若能安住正受，憶念佛陀行步的莊嚴相貌，並以恭敬心供養，依原典所說，也能消滅千劫罪業。
四部弟子包括比丘、比丘尼、優婆塞與優婆夷。
即使修行人未能作意觀想佛陀行步，若看見佛陀足跡或行步形像，能依自己的能力恭敬供養，並生起隨喜之心，也能獲得不可窮盡的福報。
若佛滅後四部弟子住於正受。想佛行步恭敬供養。亦能銷滅千劫之罪。
佛陀說明，即使如來滅度之後，四部弟子仍可透過正念觀想佛陀行步，生起恭敬與供養之心。
因此，未能親見佛陀，並不表示失去修習佛法、積集善根的機會。
或睹佛跡及行像者。隨分供養生隨喜心。所獲福報不可窮盡。
修行人若見佛足跡或佛陀行步的形像，即使供養能力有限，也可以依自己的條件表達恭敬。
其中尤其重要的是隨喜心。見到如來莊嚴功德，願意真誠讚歎，不因自己能力不足而退失善念。
佛陀以無量寶蓮華與化佛示現不可思議境界，又為大眾開示空寂三昧、解脫定力與無著智慧。從廣大神變到日常乞食經行，皆以利益眾生為目的。佛陀也教導四部弟子，即使在如來滅度之後，仍能透過憶佛、禮拜、供養與隨喜，培養清淨善根。
《今日修行觀照》
我們有時容易被外在景象吸引，認為只有看見殊勝境界，才算得到佛法利益。
然而，佛陀在示現無量化佛之後，也說明乞食與經行同樣能利益眾生。這使我們明白，修行不必只追求特別的感應，更重要的是能否在日常生活中守護正念。
或現乞食。或復經行。以是二法饒益眾生。
今天可以觀察自己：走路時，是否常被妄想牽引？與人相處時，是否容易生起比較與執著？禮佛時，是否只完成動作，卻忘記反省自己的身口意？
可以從一次專心經行、一次真誠禮佛、一次隨喜他人善行開始，讓佛法逐漸融入生活。
《慧照心得》
讀到佛陀足下顯現千輻輪相，無量寶蓮華與化佛遍滿十方世界，我感受到如來福慧功德的不可思議。
然而，更令我深思的，是大眾看見無量佛身之後，仍然無法分辨真佛與化佛。佛陀沒有只讓大眾停留在神變的驚歎之中，而是進一步開示空寂三昧與無著智慧。
這提醒我，學佛不能只追求殊勝感應，也不能因為看見莊嚴形相，便認為自己已經理解佛法。
佛心本來湛然空寂。復依解脫光明王定。由此定力化無邊身。
佛陀以清淨智慧與解脫定力示現無量身相，令我反省，自己平日是否仍常被貪求、瞋恚與分別心牽動。
修行應當從自己做得到的地方開始。當心中生起煩惱時，學習覺察；當看見別人修善時，練習隨喜；當禮拜佛陀時，提醒自己不只恭敬佛像，也要努力學習佛陀的慈悲與智慧。
尤其讀到佛陀示現乞食與經行，同樣能饒益眾生，使我更加明白，日常生活就是修行的重要道場。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛