《菩薩本生鬘論》卷第二（10）〈佛說貪瞋癡三毒已盡・申日懺悔證得初果〉
《菩薩本生鬘論》卷第二（10）〈佛說貪瞋癡三毒已盡・申日懺悔證得初果〉
申日長者原本聽信外道，準備以火坑與毒飯傷害佛陀。如今親眼看見如來將火坑化為清淨蓮池，才驚覺自己愚癡無知，立即懺悔。佛陀不但沒有因此捨棄申日，反而藉著毒飯的因緣，為大眾宣說貪、瞋、癡三毒與究竟解脫的道理。申日最後真誠認錯，聽聞四聖諦法，證得初果。這段因緣使我們看見：即使曾經造作嚴重過失，只要願意回頭、懺悔與修學正法，仍有離苦的可能。
於是申日睹佛神變。省己無知生大憂怖。頭面著地悔過自責。食時將至。匆遽欲炊上妙香飯以奉如來。佛即止之。但持毒藥所和飯來。不須復造。
申日長者親眼看見佛陀示現神通，將原本準備傷害如來的火坑化為清淨蓮池。
「於是」承接前面佛陀與弟子踏著蓮華安然進入的情節。「睹佛神變」表示申日親眼看見佛陀不可思議的神通變化。
申日開始反省自己的無知，心中生起強烈的憂慮與恐懼。
「省己無知」是回頭省察自己過去不明辨善惡，竟然聽信外道教唆。「生大憂怖」則表示他知道自己已經造作嚴重過失，因此十分害怕。
他將頭面伏在地上，向佛陀懺悔，並責備自己先前的錯誤。
「頭面著地」是以恭敬姿態伏地禮拜；「悔過自責」表示申日承認自己的過失，不再將責任完全推給外道。
此時，供養飲食的時間即將到來。
「食時將至」指出事情發生的時間，也承接先前申日邀請佛陀到家中受供的因緣。
申日急忙準備重新煮製上好的香飯，想以清淨飲食供養佛陀。
「匆遽」表示事情急迫，申日匆忙行動。「上妙香飯」則是品質良好、香氣芬芳的飯食。
然而，佛陀阻止他重新煮飯。
佛陀告訴申日，只要把先前摻有毒藥的飯食拿來，不必另外製作。
「但持毒藥所和飯來。不須復造」，是佛陀直接提出的要求，也為接下來宣說三毒已盡的法義作了鋪陳。
省己無知生大憂怖。頭面著地悔過自責。
申日親眼見到佛陀神變後，終於承認自己受到邪見蒙蔽，並以恭敬心懺悔。
懺悔的開始，是願意如實看見自己的過失。若始終把責任推給別人，便難以真正改變。
但懺悔也不是長久陷入自責，而是認清錯誤、停止惡行，重新建立正確的修行方向。
佛即止之。但持毒藥所和飯來。不須復造。
佛陀阻止申日重新煮飯，要求他將原先準備的毒飯拿來。
這是如來以自身殊勝功德示現的特殊教化因緣，並不是教導一般修行者可以食用有毒食物。
佛陀接下來要使大眾明白，真正應當斷除的，不只是外在毒物，更是內心能夠造成生死苦惱的貪、瞋、癡三毒。
佛語大眾。受是飯已且置缽中未可食也。世間凡夫有其三毒。一者貪欲。二者瞋恚。三者愚癡。我今已於曠大劫來。滅煩惱火。心得清涼。於此三毒永盡無餘。
佛陀轉而告訴在場大眾，接受這些飯食之後，應當先放在缽中，暫時不可食用。
「佛語大眾」表示佛陀直接對所有隨行弟子與在場眾人說話。「受是飯已且置缽中未可食也」，則清楚交代接受飯食後的處理次第：先放入缽中，不可立即食用。
接著，佛陀宣說世間凡夫具有三種根本煩惱之毒。
第一種是貪欲。
「一者貪欲」，是對五欲境界、財物、名聲、身體與各種可愛事物生起執取，希望不斷占有、享受或延續。
第二種是瞋恚。
「二者瞋恚」，是面對不喜歡的人事物時，生起憤怒、怨恨、排斥，甚至想要傷害對方的心念。
第三種是愚癡。
「三者愚癡」，是不明白無常、因果與緣起的道理，對自身與外境產生顛倒認識。
這三種煩惱相互影響，使凡夫不斷造作身口意業，繼續承受生死之苦。
佛陀進一步說明，自己經過久遠廣大的修行時劫，早已熄滅煩惱之火。
「我今已於曠大劫來」，表示如來歷經久遠時劫修行。「滅煩惱火」，是說貪、瞋、癡等煩惱已經止息。
煩惱熄滅之後，心得清涼安穩。
「心得清涼」不是單純身體舒適，而是煩惱不再熾盛，內心獲得解脫的安穩。
佛陀最後指出，自己已將貪、瞋、癡三毒徹底斷盡，沒有任何殘餘。
「於此三毒永盡無餘」，明確表示如來已究竟斷除三毒，不再受到煩惱束縛。
世間凡夫有其三毒。一者貪欲。二者瞋恚。三者愚癡。
佛陀指出，凡夫內心有貪欲、瞋恚與愚癡三種根本煩惱。
申日原本因愚癡而信奉邪師，外道則因貪求供養、嫉妒佛陀而生起瞋恨。前面的種種惡行，正好呈現三毒如何相互牽引。
若不認識這些煩惱，即使外在生活富足，也可能因貪求與瞋恨而造作嚴重惡業。
滅煩惱火。心得清涼。於此三毒永盡無餘。
佛陀歷經久遠修行，已經熄滅煩惱之火，心得清涼，徹底斷盡三毒。
凡夫遇到順境容易生貪，遇到逆境容易生瞋，又因愚癡而不明白煩惱的根源。佛陀則已究竟斷除這些煩惱，因此不再受到貪瞋癡支配。
真正的清涼，不只是暫時沒有煩惱，而是透過智慧徹底止息煩惱的根本。
假使毒藥大如須彌。所穿火坑廣於大海。則於吾身不能為害。以佛法僧實行力故。一切惡毒自然消散。作是說已令餐缽飯。佛及大眾一無所損。彼外道輩潛竄泯跡。
佛陀接著以極大的數量與空間作譬喻，說明如來不受毒害的殊勝功德。
即使毒藥堆積得像須彌山一樣巨大，原先挖掘的火坑寬廣得超過大海，也不能傷害佛陀的身體。
「假使毒藥大如須彌」，以須彌山形容毒藥數量極大。「所穿火坑廣於大海」，則以大海形容火坑極為廣闊。
「則於吾身不能為害」，是佛陀直接說明，這些毒害不能傷害如來。
佛陀指出，這是由於佛、法、僧真實修行功德的力量，使一切惡毒自然消散。
「以佛法僧實行力故」，強調三寶真實功德與修行力量。「一切惡毒自然消散」，則是原典所敘述的殊勝神變結果。
佛陀說完這番話，便命令大眾食用缽中的飯食。
「作是說已令餐缽飯」，承接前面暫時不可食用的指示，表示佛陀此時才允許大眾用餐。
佛陀與所有弟子食用之後，都沒有受到任何傷害。
「佛及大眾一無所損」，明確說明佛陀與隨行大眾均安然無恙。
原本教唆申日的外道，看見計畫失敗，便暗中逃走，隱藏行蹤。
「彼外道輩潛竄泯跡」，表示外道不敢再公開出現，偷偷逃離並消失蹤影。
假使毒藥大如須彌。所穿火坑廣於大海。則於吾身不能為害。
佛陀以須彌山與大海作譬喻，說明即使毒害極大，也不能傷害如來。
這是原典對佛陀殊勝神力的記載。修學時應理解其所要彰顯的如來功德，不應以此認為普通修行者也能抵抗毒物。
以佛法僧實行力故。一切惡毒自然消散。
佛陀指出，三寶真實功德的力量，使惡毒自然消散。
「實行力」使人明白，佛法重視真實修行，而不是只有言語上的信仰。對一般修行者而言，最重要的是依教奉行，逐漸止息自己內心的三毒。
佛及大眾一無所損。彼外道輩潛竄泯跡。
佛陀與大眾安然無恙，原本策劃傷害的外道則暗中逃離。
外道因嫉妒而造作惡計，最後不但未能傷害佛陀，反而使申日親眼看見如來功德，開始反省自己的錯誤。
申日長跪頂禮佛足。白言。世尊。我大愚癡信彼邪師造此惡行。唯願大慈哀愍攝受。授我懺悔令離憂怖。如來為說苦集滅道四聖諦法。長者聞已心淨信解得證初果。作禮而退
申日長者看見佛陀與大眾完全沒有受到傷害，便長跪在地，恭敬頂禮佛足。
「申日長跪頂禮佛足」，表示他以謙卑恭敬的姿態，向佛陀表達懺悔之心。
申日對佛陀說：「世尊，我實在太愚癡了，竟然相信那些錯誤的老師，造作如此嚴重的惡行。」
「我大愚癡」是申日承認自己缺乏正見。「信彼邪師」指出他受到錯誤教導影響。「造此惡行」則是承認自己實際參與設置火坑與毒飯的加害計畫。
申日接著祈求佛陀以廣大慈悲憐憫攝受，允許自己懺悔，使他遠離憂慮與恐懼。
「唯願大慈哀愍攝受」，表示他希望佛陀不因自己過去的惡行而捨棄教化。
「授我懺悔令離憂怖」，則是請求佛陀接受懺悔，使他能夠放下恐懼，重新修行。
佛陀因此為申日宣說苦、集、滅、道四聖諦法。
「苦諦」是如實認識生死中的苦及其不圓滿性。
「集諦」是認識苦的生起原因，尤其是渴愛與煩惱如何使苦不斷延續。
「滅諦」是認識苦因止息後，可以成就的寂靜解脫。
「道諦」則是通向苦滅的修行道路，以八正道為核心。
申日長者聽聞四聖諦後，內心清淨，生起正確信解，證得初果。
「長者聞已心淨信解」，表示申日因聽聞佛法而生起清淨理解與信心。
「得證初果」，是證得須陀洹果，進入聖者之流。
最後，申日恭敬禮拜佛陀，然後退下。
「作禮而退」表示他在聞法證果後，以禮拜表達恭敬，結束這次請法因緣。
我大愚癡信彼邪師造此惡行。唯願大慈哀愍攝受。
申日沒有再為自己辯解，而是坦然承認受到邪師蒙蔽，造作嚴重惡行，並祈求佛陀慈悲攝受。
這使人看見，真正的懺悔不是只希望免除後果，而是願意正視錯誤、改變知見，重新走向善法。
如來為說苦集滅道四聖諦法。
佛陀沒有只安慰申日，也沒有停留在神通示現，而是為他宣說四聖諦。
申日原本因愚癡而造作惡業，如今必須透過正法認識苦與苦因，才能真正改變生命方向。
四聖諦使修行者明白，苦不是無因而生，也不是永遠無法止息；只要依正道修行，便能逐漸遠離苦因。
長者聞已心淨信解得證初果。作禮而退
申日聽聞四聖諦後，內心清淨，生起正信與理解，最後證得初果。
原本企圖傷害佛陀的人，因願意承認錯誤、接受教導，最終獲得殊勝的聞法利益。
這也顯示，過去曾經迷惑造惡，並不代表永遠沒有轉變的可能。真正重要的是能否停止錯誤，願意依正法重新修行。
《今日修行觀照》
申日長者原本深信外道，甚至願意依照他們的指示傷害佛陀。然而，當他親眼看見如來神變，終於明白自己所做的事情不善，便立即懺悔。
這使我們反省，自己是否也曾因為相信某個人、某種說法，便沒有仔細辨明其中的善惡。
有時候，我們知道自己做錯了，卻因為害怕失去面子，不願意承認。申日的轉變提醒我們，承認錯誤並不是失去尊嚴，而是重新走向正確道路的開始。
我大愚癡信彼邪師造此惡行。
申日明確承認自己因愚癡而信奉邪師，並實際造作惡行。
今日可以觀察自己的三毒：當別人得到利益時，是否生起貪求與嫉妒？當受到批評時，是否生起瞋恨？當自己做錯事情時，是否因我慢而不願承認？
若能在起心動念時及早覺察，便有機會阻止煩惱繼續增長。
也可以練習，在發現過失後，向受到影響的人誠實道歉，盡可能補救，並以具體行動避免再犯。
《慧照心得》
讀到申日長者懺悔證果的因緣，我深深感受到佛陀慈悲教化的不可思議。
申日原本聽信外道，準備以火坑與毒飯傷害如來。若只從世間的眼光來看，這是十分嚴重的惡行。
然而，佛陀知道申日得度的因緣已經成熟，沒有因此捨棄他，而是藉著這次因緣，使他親眼看見自己的錯誤，最後願意懺悔聞法。
這使我想到，自己在修行中也常有許多不足。有時候因貪心而執著，有時候因瞋恨而失去柔和，有時候因愚癡而看不清楚事情的因果。
若不能誠實面對自己的煩惱，就很容易一再重複同樣的錯誤。
滅煩惱火。心得清涼。於此三毒永盡無餘。
佛陀早已熄滅貪瞋癡三毒，心得清涼，究竟解脫。
這使我明白，學佛不是只希望生活順利，也不是只追求感應與福報，而是要真正認識煩惱，學習調伏自己的心。
當貪心生起時，願意觀察無常；當瞋恨生起時，願意修習慈悲；當愚癡生起時，願意依正法思惟因果與緣起。
申日最後證得初果，也使我對懺悔有了更深的體會。
懺悔不是只向佛陀說自己做錯了，而是願意接受正法，使原本錯誤的知見真正轉變。
佛陀為申日宣說四聖諦，使他認識苦、苦因、苦滅與滅苦之道。這也提醒我，遇到煩惱時，不能只希望痛苦趕快消失，更應觀察痛苦是如何生起的。
若能看見苦因，便能知道應當從哪裡修正。
願自己在修行路上，不掩飾過失，不因一時迷惑而放棄，也不因得到少分理解而生起我慢。
願以真誠心懺悔過去不善，以正念守護當下身口意，以智慧觀察苦與苦因，逐漸減少貪瞋癡。
願自己也能以慈悲看待曾經犯錯的人，在不縱容惡行的前提下，給予他們改過與重新修行的機會。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛