《菩薩本生鬘論》卷第二（8）〈申日長者受外道教唆・設火坑毒飯謀害如來〉
《菩薩本生鬘論》卷第二（8）〈申日長者受外道教唆・設火坑毒飯謀害如來〉
佛陀在王舍城教導弟子斷除十惡、修行十善，使阿闍世王與廣大臣民生起清淨信心。然而，原本受到供養的外道，因為信眾轉而親近佛陀，心中生起嫉妒與怨恨。他們找到長者申日，利用長者對外道的信任，設計以火坑與毒飯傷害如來。申日聽從教唆，假意恭請佛陀。佛陀明知其中的惡意，仍因觀察申日得度的因緣已經成熟，而默然接受邀請。
爾時世尊遊化依止王舍城中。時彼國主阿闍世王。創發淨信歸依於佛。四事供養曾無所乏。大臣人民四部之眾。咸於如來親近恭敬。
當時，佛陀正在王舍城一帶遊行教化，並以王舍城作為暫時安住的地方。
「爾時」承接前面的因緣，轉入另一段教化故事。「遊化」表示佛陀在不同地方行化說法；「依止王舍城中」則說明當時所在的地方。
王舍城的國王是阿闍世王。
「時彼國主阿闍世王」，明確指出這段故事發生時的國王。
阿闍世王開始對佛陀生起清淨信心，並歸依佛陀。
「創發淨信」表示開始發起清淨的信仰；「歸依於佛」則是願意以佛陀為修學的依止。
國王經常供養佛陀，衣服、飲食、臥具與醫藥四種生活資具，都沒有缺乏。
「四事供養曾無所乏」，表示佛陀與僧眾所需的基本生活用品，都得到妥善護持。
不只是國王，大臣、人民以及四部弟子，也都親近佛陀，恭敬供養。
「四部之眾」是比丘、比丘尼、優婆塞與優婆夷。「咸於如來親近恭敬」，表示這些大眾都願意親近佛陀，恭敬修學。
創發淨信歸依於佛。四事供養曾無所乏。
阿闍世王生起清淨信心後，以實際供養護持佛陀與僧眾。
歸依不只是口頭表達信仰，也包含願意親近正法、護持修行，以及逐漸改變自己的行為。
大臣人民四部之眾。咸於如來親近恭敬。
國王、大臣、人民與四部弟子，都親近佛陀，恭敬修學。
佛法不只屬於某一種身分的人。無論出家或在家、地位尊貴或平凡，都可以依自己的因緣聞法修行。
以梵音聲說微妙法。教諸弟子斷十惡業。勿殺生命竊盜他財作非梵行妄言綺語兩舌惡口貪瞋邪見。是諸眾生蒙佛教誨修行十善。於佛法中清淨而住。
佛陀以清淨和雅的梵音聲，為大眾宣說微妙正法。
「以梵音聲說微妙法」，表示佛陀以殊勝音聲宣講能夠引導眾生離苦的法義。
佛陀教導弟子斷除十種惡業。
「教諸弟子斷十惡業」，是要修行者從身體、言語與內心三方面止息不善行為。
身體方面，不應殺害生命、偷取他人財物，也不應造作違背清淨戒行的性行為。
「勿殺生命」是禁止殺生；「竊盜他財」是偷取不屬於自己的財物；「作非梵行」則是違背清淨戒行的性行為。
言語方面，應遠離妄言、綺語、兩舌與惡口。
「妄言」是說不真實的話；「綺語」是缺乏正當意義、容易引人放逸的言語；「兩舌」是搬弄是非、挑撥關係；「惡口」則是以粗暴傷人的言語對待他人。
內心方面，應遠離貪欲、瞋恚與邪見。
「貪」是對境界生起不當的貪求；「瞋」是憤怒、怨恨與傷害之心；「邪見」則是違背正法、錯誤理解因果等道理的見解。
大眾接受佛陀教導後，開始修行十善業。
「是諸眾生蒙佛教誨修行十善」，表示眾生依照佛陀的教誨，止息十惡，修習相應的十種善行。
因此，他們能夠安住於清淨佛法之中。
「於佛法中清淨而住」，說明修學者不只是聽聞教法，也願意依教奉行，使身口意逐漸清淨。
教諸弟子斷十惡業。
佛陀教導弟子，應從身體、言語與心念三方面斷除惡業。
十惡不是抽象的道理，而是日常生活中可能發生的具體行為。修行應從不傷害生命、不侵占財物、不欺騙他人，以及調伏貪瞋癡開始。
是諸眾生蒙佛教誨修行十善。於佛法中清淨而住。
大眾接受佛陀教導，實際修習十善，因此能夠安住於清淨佛法。
真正的聞法利益，不只是知道善惡的名稱，而是願意改變自己的行為。
時有長者名曰申日。財富無量有大威勢。從昔已來承事外道。深著邪見婆羅門法。時外道輩見阿闍世王大臣人民於如來所歸奉者眾。而我徒屬不霑惠施。心懷憎嫉欲作損害。
當時，王舍城有一位長者，名叫申日。
「時有長者名曰申日」，是引出接下來故事的主要人物。
申日長者擁有極多財富，也具有相當大的社會影響力。
「財富無量」形容他資產豐厚；「有大威勢」則表示他在當地具有地位與影響力。
申日長者從過去以來，一直侍奉外道修行者。
「從昔已來承事外道」，表示他長期以外道為自己的信仰依止。
他深深執著於外道的錯誤見解，以及所奉行的婆羅門教法。
「深著邪見婆羅門法」，說明申日對原先所學的教說十分執著，尚未願意重新辨明正邪。
當時，外道看見阿闍世王、大臣與人民都轉而親近佛陀，恭敬供養如來。
「於如來所歸奉者眾」，表示歸依、奉事佛陀的人愈來愈多。
相較之下，原本跟隨外道的徒眾，已經很少得到供養。
「而我徒屬不霑惠施」中的「霑惠施」，是得到他人布施供養的意思。
外道因此生起強烈嫉妒與怨恨，甚至想要傷害佛陀。
「心懷憎嫉欲作損害」，清楚指出外道由嫉妒而生起惡意。
財富無量有大威勢。從昔已來承事外道。深著邪見婆羅門法。
申日長者雖然擁有財富與地位，卻因長期依止外道而執著錯誤見解。
財富與社會地位不能保證一個人具有正確知見。若缺乏如理思惟，即使擁有許多資源，也可能受到錯誤教導影響。
而我徒屬不霑惠施。心懷憎嫉欲作損害。
外道因失去供養而生起嫉妒，最後竟然想要傷害佛陀。
這使人看見，若將宗教修行當作爭奪名聲與供養的工具，便容易因利益受損而生起瞋恨。
詣長者所共相議曰。沙門常說了三世事。預知他人心之所念。今可驗彼為實爾不。長者曰然。以何試之。外道告言。當須長者詐作歸依。請佛就舍略陳微供。彼若遙知應不見許。若受請者必遭所困。
外道前往申日長者家中，與他商議如何試探佛陀。
「詣長者所共相議曰」，表示外道主動找到申日，並提出自己的計畫。
他們說，佛陀經常宣稱能夠了知過去、現在與未來三世之事，也能預先知道他人心中的念頭。
「了三世事」，是了知三世因緣；「預知他人心之所念」，則是知道他人的心念。
外道因此提出，要試驗佛陀是否真的具有這些能力。
「今可驗彼為實爾不」，表示他們想藉由設計情境，判斷佛陀所說是否真實。
申日長者聽完後表示同意，並詢問應該如何試驗。
「長者曰然。以何試之」，是申日與外道之間的直接問答。
外道告訴申日，應當假裝歸依佛陀，再邀請佛陀前往家中接受簡單供養。
「詐作歸依」表示表面上歸依，實際上並無真誠信心。「請佛就舍略陳微供」，則是邀請佛陀到長者家中，假意準備少量供養。
外道認為，如果佛陀真的能預先知道危險，就應當拒絕邀請。
「彼若遙知應不見許」，是外道對佛陀可能反應的推測。
如果佛陀接受邀請，外道便認為他一定會遭受傷害。
「若受請者必遭所困」，表示他們將佛陀接受邀請視為可以加害的機會。
當須長者詐作歸依。請佛就舍略陳微供。
外道教唆申日長者假裝歸依，以供養之名誘請佛陀。
表面上的恭敬與內心的惡意完全相反，正是虛偽與欺誑的表現。
彼若遙知應不見許。若受請者必遭所困。
外道以自己的推測設下條件，認為佛陀若知道危險就不會赴請，若赴請便一定會受害。
然而，這只是外道基於惡意所作的判斷。他們沒有理解佛陀可能因慈悲與教化因緣而作出不同選擇。
乃令長者先於門內鑿大深坑多積熾火。危布鐵椽薄土覆上。伺其沙門領徒至此。曲躬傍引揖之上行。若其安然無所損者。可命沙門次當就食。即以毒藥和飯授之。
外道進一步教唆申日，在家門內設置危險的陷阱。
他們要求長者先挖掘深坑，在坑中放置燃燒的火焰，再以不穩固的遮蓋物掩飾。
「鑿大深坑多積熾火」，說明陷阱具有傷害生命的危險；「危布鐵椽薄土覆上」，表示外道企圖遮掩危險，使人不容易察覺。
他們打算等佛陀帶領弟子抵達時，假裝恭敬迎接，引導佛陀經過陷阱。
「伺其沙門領徒至此」，表示等待佛陀與弟子到來。「曲躬傍引揖之上行」，則是以彎腰行禮的姿態掩飾惡意，引導對方前進。
如果佛陀經過陷阱仍然沒有受到傷害，外道還準備以另一種方式加害。
「若其安然無所損者」，表示如果第一個計畫失敗，便進行下一步。
他們要求申日邀請佛陀用餐，再將摻有毒物的飯食奉上。
「可命沙門次當就食。即以毒藥和飯授之」，說明外道準備以飲食供養的名義實施第二次加害。
這段情節呈現外道的惡意已經從嫉妒發展成具體的殺害計畫。
乃令長者先於門內鑿大深坑多積熾火。
外道要求申日設置火坑，企圖傷害佛陀與隨行弟子。
嫉妒若不及時調伏，可能由內心的不滿發展成實際傷害。這提醒我們，應在惡念初起時就加以覺察。
曲躬傍引揖之上行。
外道要求申日假裝恭敬，以行禮迎接的方式引導佛陀前進。
外在禮貌若被用來掩飾傷害之心，便失去真正的恭敬意義。
若其安然無所損者。可命沙門次當就食。即以毒藥和飯授之。
外道不只設下一次陷阱，還準備在前一計畫失敗後，以有毒飲食繼續加害。
這顯示他們的惡意並非一時衝動，而是已經形成持續傷害的決心。
申日云善。一如所教。便令掘地速辦斯事。即詣請佛具伸虔意。知其根熟默然許之。時諸外道皆大歡喜。
申日長者聽完外道的計畫，立即表示同意。
「申日云善」，表示他認為外道提出的方法可以採行。
「一如所教」，說明申日完全依照外道的指示行事。
他隨即命人挖掘地面，迅速準備陷阱。
「便令掘地速辦斯事」，表示申日不只是口頭同意，而是實際開始執行加害計畫。
準備完成後，申日前往佛陀所在之處，恭請佛陀到家中接受供養。
「即詣請佛具伸虔意」，表示他表面上表現出十分虔誠的態度，但實際目的仍是誘使佛陀進入陷阱。
佛陀知道申日長者得度的根機已經成熟，因此默然接受邀請。
「知其根熟」表示佛陀觀察到申日已具備接受教化的因緣；「默然許之」則是佛陀以沉默表示同意赴請。
外道得知佛陀接受邀請，都感到非常歡喜。
「時諸外道皆大歡喜」，說明外道誤以為自己的計畫即將成功。
然而，佛陀接受邀請並不是因為不知道其中的危險，而是因為申日長者的教化因緣已經成熟。
申日云善。一如所教。
申日長者完全聽從外道教唆，沒有審慎辨別善惡，便同意傷害佛陀。
這使人看見，錯誤依止若缺乏正見，可能使人將他人的惡意當成應當服從的教導。
知其根熟默然許之。
佛陀知道申日長者的根機已經成熟，仍然默然接受邀請。
外道以為佛陀接受邀請就代表計畫成功，卻不知道佛陀已經觀察到申日未來轉變的可能。
這裡所呈現的是佛陀的慈悲教化因緣，不應將其理解為一般人應當主動置身危險。日常生活中遇到明確的傷害威脅，仍應採取適當防護措施。
時諸外道皆大歡喜。
外道見佛陀接受邀請，便以為自己的惡計即將得逞，因此生起歡喜。
這種歡喜建立在傷害他人的期待上，並不是清淨善心。真正的隨喜，是見他人行善、離苦與得益時生起歡喜。
《今日修行觀照》
申日長者原本擁有極多財富，也具有很大的社會影響力，卻因長期依止外道，沒有辨明善惡，最後接受傷害佛陀的計畫。
這使我們反省，自己是否也曾因為信任某個人，便不再仔細思考對方所說的話是否正確。
真正的信任，不應使人失去辨別善惡的能力。
申日云善。一如所教。
申日聽完外道的指示，便立即答應，沒有以不傷害生命的原則加以辨別。
今日可以觀察自己面對他人的要求時，是否會因對方具有名聲、權威或長期關係，就不敢提出疑問。
也可以反省，當別人得到讚歎或利益時，自己是否曾生起嫉妒。
若發現嫉妒正在生起，應及早觀察，不讓它發展成毀謗、挑撥或傷害。
《慧照心得》
讀到申日長者受到外道教唆，竟然準備以火坑與毒飯傷害佛陀，我心中深深感受到邪見與嫉妒的危險。
原本，外道只是因為失去供養而心生不滿。可是，他們沒有反省自己的教法與行為，反而將不滿轉成怨恨，最後竟然想要傷害佛陀。
這使我想到，修行最需要警惕的，不只是已經造作的惡行，更是惡行尚未形成之前的起心動念。
當心中生起嫉妒時，如果能夠及時覺察，便有機會止息。若任由嫉妒增長，便可能進一步生起瞋恨、毀謗，甚至傷害他人。
心懷憎嫉欲作損害。
外道因嫉妒而想傷害佛陀，使我更加明白，貪瞋癡若不調伏，便可能使原本應當修行的人，反而造作嚴重惡業。
申日長者也使我反省，自己在修學佛法時，是否真正具有辨別正邪的智慧。
一個人即使長久跟隨某位老師，也不能因此認為對方所說的一切都必然正確。若有人教導欺騙、傷害生命或違背因果的行為，就應審慎辨別，不可盲目服從。
更令我感動的是，佛陀明知申日長者懷有惡意，卻因觀察他的根機已經成熟，仍然默然接受邀請。
這使我想到，佛陀的慈悲不是只關懷已經信奉正法的人，也願意尋找因緣，教化受到邪見蒙蔽的眾生。
然而，慈悲不能離開智慧。對一般修行者而言，遇到傷害威脅，仍應保護生命、遠離危險，並在安全的情況下尋求適當的教化方法。
願自己在日常生活中，不因他人受到讚歎而嫉妒，不因利益減少而怨恨，也不因長期習慣而盲從錯誤教導。
願以十善為修行根本，時時檢視自己的身口意。當遇見與自己見解不同的人，願意以柔和心溝通，而不是以瞋恨相對。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛