《菩薩本生鬘論》卷第一（1）〈稽首一切智德・勤修六度發廣大悲願〉
《菩薩本生鬘論》卷第一（1）〈稽首一切智德・勤修六度發廣大悲願〉
菩薩修行，從恭敬三寶、調伏自心開始，逐漸成就布施、愛語、利行、同事及六度萬行。清淨智慧不是遠離眾生而獨求安樂，而是在世間無常變化之中，仍能堅固慈悲，利益有情。卷首偈頌由禮讚佛德，逐步開示離慢、修慧、捨身與發願的菩薩行。
稽首一切智 妙湛圓融德 聖支分相貌 無作同真際 我意靜無諍 忘稱讚布施 以四大為本 白淨生無變 往昔於人中 常修寂靜行 以拘蘇摩華 合掌而奉散
首先以至誠恭敬之心，頂禮具足一切智慧的佛陀。「妙湛圓融德」讚歎佛的智慧清淨深妙，功德圓滿而無障礙。「聖支分相貌」指向聖者殊勝的功德相貌；「無作同真際」則將這些功德歸向不落造作分別的真實境界。
接著轉入修行者自身的發心。「我意靜無諍」是願意止息內心的爭執與對立。「忘稱讚布施」依偈文承接，重在放下對稱讚與布施功德的執取，不因行善而增長自我。「以四大為本」指出色身依地、水、火、風四大而成，修行不可執著身相為真實不變；「白淨生無變」則讚歎清淨法德，不應將其誤解為四大色身永恆不壞。
往昔在人間修行時，菩薩經常安住寂靜之行，以拘蘇摩華合掌供養。拘蘇摩是花名，合掌散花不只是外在儀式，更表現恭敬、清淨與捨離慳吝的心意。
我意靜無諍 忘稱讚布施
修行不僅要行布施，更要觀察布施之後的心。若希望別人稱讚、感謝，甚至以自己的善行衡量他人，便容易使功德成為我慢的助緣。真正的清淨布施，是願意利益對方，而不執著自己的付出。
遠離諸罪惡 解脫諸煩惱 為人天愛敬 演說無上道 由意寂靜故 獲得清淨法 世間相常住 無盡無修作 彼世間眾生 聞相應功德 起決定信解 住如來密藏
菩薩遠離種種不善行為，逐漸解脫貪欲、瞋恚、愚癡等煩惱。由於身口意趨向清淨，因此受到人與天眾的敬愛，並能為眾生宣說無上正道。
「由意寂靜故，獲得清淨法」，說明內心止息散亂與染著，是領受清淨法的重要條件。若心中經常被欲望、怨恨和分別牽動，即使聽聞正法，也不容易深入理解。
「世間相常住，無盡無修作」涉及真實法性與世間相的關係，不宜理解為世間一切有為現象永遠不變。偈頌藉由清淨法義，指向超越生滅造作的真實境界。
世間眾生聽聞與正法相應的功德，便能逐漸生起堅定的信心與理解。「住如來密藏」表示依止如來深妙法義而修學，不再只停留於外在的讚歎與信仰。
由意寂靜故 獲得清淨法
心的寂靜，不只是沒有聲音，也不是壓抑所有念頭，而是在境界現前時，能夠覺察貪瞋的生起，不隨煩惱立即反應。心逐漸安定，對佛法的理解才能由聽聞進入實際體會。
息連動遷變 滅虛妄顛倒 彼勝智功能 如燈常遍照 是諸有情類 自性本無垢 依止佛世尊 樂修真淨業 謂聞三寶名 及師長教誨 隨順善行學 蠲除我慢意
修行者觀察身心與世間不斷遷流變化，逐漸止息隨境攀緣的動搖，滅除將無常執為常、將無我執為我的虛妄顛倒。
殊勝智慧如同明燈，能照見原本被無明遮蔽的事理。這盞智慧之燈不是外在的神奇力量，而是透過聞法、思惟與修行，逐步辨明真實與虛妄。
「是諸有情類，自性本無垢」讚歎有情具有離染清淨的可能，並非說現前的貪瞋癡不必對治。眾生仍須依止佛陀教法，樂於修習真實清淨的善業。
聽聞佛、法、僧三寶之名，接受師長教誨，是建立正信的重要因緣。然而聽聞之後，還須隨順善法實際修學，逐漸除去自高自大的慢心。若只因自己懂得一些佛法便輕視他人，反而偏離了修行本意。
彼勝智功能 如燈常遍照
智慧能照破顛倒，正如燈光使人看清道路。修行時不只要知道何者為善、何者為惡，更要看見自己為何生起貪著、瞋恚與錯誤判斷。
隨順善行學 蠲除我慢意
隨順善行，就是將所聞教法落實在生活中；蠲除我慢，則是放下以修行資歷、知識或功德與他人比較的心。越能如實看見自身不足，越能虛心受教。
往昔調御師 勤修菩薩道 依布施愛語 及利行同事 攝取於勝慧 脫染污縈縛 利樂於有情 增長諸白法 由施力圓滿 生梵天種族 唯增上淨業 而為其根本
「調御師」是佛陀的尊稱，表示能善巧調伏、引導眾生。偈頌追述佛陀往昔修行菩薩道時，精勤實踐布施、愛語、利行、同事四攝法。
布施，是以財物、能力、知識或其他適當方式幫助眾生。愛語，是以柔和、真誠而有益的言語勸導他人。利行，是實際成辦有益眾生的事情。同事，是理解眾生處境，與其共同承擔、同行善道。
菩薩藉由四攝法接引有情，同時攝取殊勝智慧，使自己逐漸脫離煩惱與染污的束縛。這樣的修行不只利益自己，也使其他眾生得到安樂，增長清淨善法。
「由施力圓滿，生梵天種族」，說明殊勝布施與清淨善業能感得善妙果報。偈頌進一步指出，其根本在於增上淨業，並非單靠外在身分或出生種族便能獲得清淨功德。
依布施愛語 及利行同事 攝取於勝慧 脫染污縈縛
四攝法不是為了使別人服從自己，而是以適合對方的方式建立善緣，引導彼此趨向正法。若有布施卻缺乏尊重，有愛語卻沒有實際幫助，或只想改變他人而不願理解其處境，都未能圓滿四攝精神。
若起於我慢 及無勝慧力 於自種類中 而生多慢類 於百千萬種 離生之喜樂 由顛倒取故 彼則不能證 又彼寂靜處 福德最殊勝 具廣大色相 非小因所得
偈頌轉而指出修行的障礙。若內心生起我慢，又缺乏殊勝智慧，即使身處善良的群體，或具有較好的修學條件，仍可能滋生種種傲慢與分別。
「於自種類中，而生多慢類」，提醒修行者不可因出身、身分、學識、修行方式或所屬團體而自高。慢心使人執著自身優越，難以如實觀察自己的煩惱。
「於百千萬種，離生之喜樂」，指向超越染著、遠離煩惱所生的殊勝喜樂。若因顛倒執取，把暫時的感官快樂、名聲或禪修經驗當作究竟成就，便不能證得真正的離染安樂。
接著讚歎寂靜修行處所與殊勝福德。廣大莊嚴的果報，不是微小善因便能成就，而須長久積集清淨善業與智慧資糧。
若起於我慢 及無勝慧力 於自種類中 而生多慢類
我慢不只表現在公開誇耀，也可能隱藏於內心比較。認為自己的修行方法最好、自己的見解最正確，或因受到讚歎便輕視他人，都會使智慧受到障礙。
唯捨家出家 彼菩提薩埵 具足大智慧 能堪任荷負 彼於過去世 久修六度行 已斷除障染 為出離後邊 具廣大慈心 憐愍眾生類 彼自性真實 無別染污因
偈頌進一步讚歎出家菩薩的修行。捨離家庭生活而出家，是為了減少世俗牽纏，專心修習戒定慧，承擔弘法利生的責任。出家不只是改變外在身分，更須具備相應的智慧與德行。
「具足大智慧，能堪任荷負」，表示菩薩以智慧承擔利益眾生的重任。若只有熱心而缺乏觀察，可能因方法不當而增加他人困擾；若只有智慧而沒有慈悲，也難以實際救護有情。
菩薩於過去世長久修習六度，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。透過六度對治慳貪、惡行、瞋恚、懈怠、散亂與愚癡，逐漸斷除障礙清淨智慧的染污。
「為出離後邊」表明修行志向在於究竟出離生死束縛。菩薩同時具足廣大慈悲，憐愍受苦眾生，並以真實清淨的心行利益有情，不以染污煩惱作為根本動機。
具足大智慧 能堪任荷負 彼於過去世 久修六度行
菩薩能承擔眾生的苦難，並非只憑一時感動，而是依靠長久修習六度所成就的智慧、忍耐與願力。布施需要持戒護持，慈悲需要智慧引導，精進也需要禪定使心安穩。
是時天帝釋 觀察於世間 來驗彼人行 其心無傾動 而作如是言 今此善男子 出現於世間 最為殊勝者 於遷變無常 心安固若是 以淨妙飲食 伸供養恭敬
此時，天帝釋觀察世間修行者，前來驗察菩薩的德行，看看他面對考驗時，內心是否仍然堅定而不動搖。
「其心無傾動」，說明菩薩不因外在境界改變便失去修行方向。天帝釋因此讚歎這位善男子，認為他在世間具有殊勝德行。
「於遷變無常，心安固若是」，特別指出菩薩面對無常變化時，仍能安住正念與願力。這並不是不知道世間會變，也不是沒有情感，而是已經理解無常，因此不再完全受境界支配。
天帝釋以清淨美好的飲食表達供養與恭敬。供養的意義，在於尊重清淨德行、培植善根，而不只是供養物品的珍貴。
於遷變無常 心安固若是
世間的身體、財物、人際關係與生活環境都在變化。若把安穩建立在一切都必須符合自己的期待上，便容易生起恐懼與煩惱。菩薩明白無常，仍能守護慈悲與正行。
諸天及世人 咸皆獲善利 憶念修淨因 契無相真智 如是修行者 能治煩惱病 住清淨學處 質直而無偽 觀察勝義諦 離染無修作 啟方便慈門 施平等安樂
菩薩的清淨修行，不僅使自己受益，也能令諸天與世間眾生獲得善利。因為一位真正修行的人，能以言語、行為及德行影響周圍的人，使他們生起向善之心。
「憶念修淨因」，是時常記得修行必須從清淨的因地開始；「契無相真智」，則是逐漸體會不執著諸相的真實智慧。無相並非否定世間因果，而是不再將緣起現象執取為固定不變的實體。
如此修行，便能對治貪瞋癡等煩惱病。「住清淨學處」是安住戒法與清淨行持；「質直而無偽」是內心正直，不以虛假言行欺騙自己或他人。
進一步觀察勝義諦，體會超越染著與造作分別的真實法義。菩薩因此開啟善巧方便與慈悲之門，平等施予眾生安樂，不因親疏、身分或利益關係而有所偏私。
住清淨學處 質直而無偽 觀察勝義諦 離染無修作
清淨修行不能只停留在談論深奧義理。若言語不誠實、行為不端正，卻自認已經通達空性或勝義，便是知見與行持脫節。真正的智慧應使人更加真誠、謹慎，並減少對自我的執著。
啟方便慈門 施平等安樂
菩薩以慈悲為出發點，再依眾生不同的需要運用善巧方便。對困苦者給予適當幫助，對迷惑者耐心說明，對造惡者善巧勸導，都應以減少痛苦、增長善法為目的。
發生於勝解 無邪命希求 棄背諸有為 直躋於實際 成就清淨道 相應諸功德 於雜染因緣 畢竟皆除斷 常崇奉恭信 如來祕密藏 離妄執分別 息除於恚惱
修行者對正法生起堅定而殊勝的理解，不以不正當的方式謀求生活資具、名聲或供養。「無邪命希求」提醒修行者，不能利用宗教身分、他人的信任或修行功德來滿足貪欲。
「棄背諸有為」不是放棄一切責任，而是不再執著有為法為究竟依靠；「直躋於實際」則是以正確修行趨向真實法性。
當清淨道逐漸成就，戒定慧等功德便能相互增長。對於引生煩惱的雜染因緣，修行者不再放任，而是透過觀察、對治與修習，逐步斷除其束縛。
「常崇奉恭信，如來祕密藏」，表示持續恭敬信受如來深妙教法，並非只求神祕的知識。真正深入佛法，應表現在離開虛妄執著、減少分別與息除瞋恚。
無邪命希求 棄背諸有為 直躋於實際
修行者可以接受如法供養，卻不可為了獲取供養而欺誑他人，也不能把世間財物、名聲與地位當作修行成就的標準。捨離執取，才能使修行方向趨向解脫。
離妄執分別 息除於恚惱
瞋恚往往來自執著自己的判斷，認為別人必須符合自己的期待。當能看見分別與執取如何形成，便有機會在瞋恚尚未擴大之前停止傷害。
隨順勝種族 而生於染習 如影隨其形 如母生於子 菩薩悲願力 愍恤諸群生 勇猛捐自身 不生憂苦想 我今以微善 歸命伸稱讚 願眾聖冥加 祈悉地成就
偈頌先以「隨順勝種族，而生於染習」提醒修行者，即使具有殊勝的善法因緣，若隨順染污習氣，仍可能受到煩惱牽引。
「如影隨其形，如母生於子」，以影子隨形、母子相生的譬喻，說明習氣與因緣之間具有緊密的相續關係。過去所養成的行為與心念，容易在相應境界出現時再次生起。因此，修行不只要停止明顯的不善行為，也要觀察尚未斷除的習氣。
接著讚歎菩薩廣大的悲願力。菩薩憐愍一切受苦眾生，為了救護有情，甚至能勇猛捨離自身，而不以憂苦退失慈悲本願。
「勇猛捐自身」表現菩薩本生故事中的極大布施精神，並不是要求一般修行者傷害自己的身體。修學時應先從護生、持戒、布施、忍辱與善巧救助做起，以智慧判斷行為是否真正利益眾生。
最後，造論者以自身微少善根，歸命禮讚諸佛聖者，祈願得到護念加持，使清淨修行與善願成就。「悉地」在此指修行所願成就，不應僅理解為世俗利益的實現。
菩薩悲願力 愍恤諸群生 勇猛捐自身 不生憂苦想
菩薩的勇猛來自慈悲與智慧，不是衝動，也不是輕視生命。真正的捨，是逐漸減少自私、貪著與對自身利益的執持，願意在能力所及之處承擔眾生的苦難。
我今以微善 歸命伸稱讚 願眾聖冥加 祈悉地成就
偈頌以謙卑的歸命與發願收束。即使修習善法，也不自認功德廣大，而是將一切善行歸向清淨修學，祈願善根增長、修行成就。
《今日修行觀照》
今日可以從自己的起心動念觀察：聽到讚歎時，是否立即生起歡喜與優越感？受到批評時，是否立刻想要辯解或反擊？幫助別人之後，是否期待對方記得自己的恩情？
隨順善行學 蠲除我慢意
當我慢出現時，不必急著否認，而應如實看見它。可以先停止爭辯，觀察自己想被肯定的心，再以柔和言語回應。若今日有機會布施或幫助他人，也試著不求回報、不向人誇耀。
《慧照心得》
讀誦卷首偈頌，我深深體會到，菩薩道並不是從驚天動地的大事開始，而是從每一天願不願意調伏自己的心開始。
我們容易看見別人的過失，卻不容易察覺自己的我慢；容易讚歎菩薩捨身，卻未必願意放下眼前的一點利益。若連一句逆耳之言都無法忍受，又如何培養廣大慈悲？
佛陀往昔長久修習六度，以智慧護持悲願。這提醒我，修行不能只停留在感動與讚歎，更要在日常生活中練習布施、柔和、忍辱與正念。
具足大智慧 能堪任荷負
承擔眾生，不是勉強自己做超過能力的事，而是先使身心安穩、知見端正，再以適當的方法幫助他人。能少一分自私，便多一分利益眾生的力量。
願自己不只在文字中讚歎菩薩，也能在生活中學習菩薩。遇到困苦的人，願意伸出援手；遇到意見不同的人，願意先聆聽；遇到無常變化，願意守住正念，不失慈悲。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛