《大乘本生心地觀經》卷第七（2）〈捨離名利修布施・持戒忍辱精進不退〉
《大乘本生心地觀經》卷第七（2）〈捨離名利修布施・持戒忍辱精進不退〉
佛陀為彌勒菩薩開示，出家菩薩安住阿蘭若，捨離世間名利，能減少身命財物的繫縛，使布施、持戒、忍辱與精進逐漸圓滿。修行的成就，不在財物多少，也不在外在境界是否殊勝，而在於能否捨除貪著、守護戒行、調伏瞋恚，並以不退轉的願心利益眾生。
復次善男子。出家菩薩厭離世間住阿蘭若。省用功力得圓八萬四千波羅蜜行。速證阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。若捨名利住山林者。於身命財必無吝惜永無繫屬。自然易滿三種波羅蜜多。彌勒菩薩白佛言。世尊。住阿蘭若出家菩薩不畜財寶。以何因緣。能得圓滿檀波羅蜜
佛陀進一步告訴彌勒菩薩，出家菩薩厭離世間的貪欲與繫縛，安住寂靜的阿蘭若，可以減少許多不必要的攀緣，使修行更容易專注，逐漸圓滿八萬四千波羅蜜行，趣向無上菩提。
佛陀說明其中的原因：若能捨離名聞利養，安住山林，對自己的身體、生命與財物不再牢固執著，便容易成就三種布施波羅蜜多。
彌勒菩薩因此提出疑問：住在阿蘭若的出家菩薩既然不積蓄財寶，又如何圓滿布施波羅蜜多？這個問題指出，布施是否必須依靠豐富財物，才能成就殊勝功德。
若捨名利住山林者。於身命財必無吝惜永無繫屬。自然易滿三種波羅蜜多。
捨離名利，不只是離開熱鬧的地方，更是減少內心對名聲、供養、財物與自身安樂的貪著。若身在山林，心中仍然追求讚歎與利養，便未真正放下繫縛。
住阿蘭若出家菩薩不畜財寶。以何因緣。能得圓滿檀波羅蜜
彌勒菩薩所問的關鍵，在於布施的圓滿是否取決於財物數量。佛陀接下來指出，即使生活簡樸、沒有積蓄，也能透過清淨發心、捨己利他與宣說正法，成就布施功德。
佛告彌勒菩薩摩訶薩。善男子。住阿蘭若出家菩薩。入於聚落所乞之食。先以少分施於眾生。又以餘分施於所欲。即得名為檀波羅蜜。以自身命供養三寶。頭目髓腦施來求者。即得名為親近波羅蜜。為求法者說出世法。令發無上菩提心故。即得名為真實波羅蜜。善男子。是名出家菩薩成就布施波羅蜜多。
佛陀回答彌勒菩薩，住在阿蘭若的出家菩薩，即使只依乞食維持生活，仍可將所得食物先取少分施予眾生，再將其餘部分隨所需而施，這便是修習檀波羅蜜。
若菩薩以自身生命供養三寶，乃至願將頭目髓腦施予前來求助者，便是以極深的捨心修習親近波羅蜜。這是菩薩捨己利他的廣大願行，並非要求尚未具足相應智慧與能力的修行人勉強模仿。
若能為求法者宣說出離世間煩惱的正法，使對方發起無上菩提心，便成就真實波羅蜜。佛陀以此說明，出家菩薩能從財施、深切捨心與法施三方面修習布施波羅蜜多。
入於聚落所乞之食。先以少分施於眾生。又以餘分施於所欲。即得名為檀波羅蜜。
出家菩薩雖然依靠乞食生活，仍願意將有限的食物分享給其他眾生。可貴之處不在施物珍貴，而在自己所有不多時，仍能生起利益他人的心。
為求法者說出世法。令發無上菩提心故。即得名為真實波羅蜜。
財物能暫時解除生活困難，正法則能引導眾生認識苦因、調伏煩惱，進一步發起求證佛道的願心。菩薩不只希望眾生得到眼前安樂，更願他們究竟離苦。
復次善男子。出家菩薩住阿蘭若。故修十二頭陀之行。若行步時看二肘地不損眾生。即得名為持戒波羅蜜。堅持禁戒不惜軀命。即得名為親近波羅蜜。為求出世說法教化。令發無上菩提之心。即得名為真實波羅蜜。善男子。是名出家菩薩成就持戒波羅蜜多。
佛陀接著開示持戒波羅蜜。出家菩薩住在阿蘭若，修習十二頭陀行，以少欲知足、遠離放逸來莊嚴戒行。
行走時注意前方二肘範圍，避免傷害眾生，顯示持戒不只在於遵守條文，也包含對微細生命的慈悲與謹慎。
若能堅守禁戒，即使面對生命威脅，也不輕易捨棄戒法，便是親近波羅蜜。若進一步為求出離者說法教化，使他們發起無上菩提心，便成就真實波羅蜜。
若行步時看二肘地不損眾生。即得名為持戒波羅蜜。
行走時留心腳下，是將不傷害眾生的慈悲落實在日常威儀。修行人若連細微動作都願意謹慎觀照，便能逐漸減少粗心、散亂與放逸。
堅持禁戒不惜軀命。即得名為親近波羅蜜。
佛陀讚歎菩薩守護戒法的堅定願心。戒律是修行的依止，不應為了貪求利益、逃避責難或迎合他人而故意違犯。此處強調的是不以私欲出賣戒行的決心，並非鼓勵輕視生命。
復次善男子。出家菩薩住阿蘭若。能滅瞋恚得慈心三昧。亦無毀辱一切眾生。即得名為忍辱波羅蜜。若為一人說一句法。令發阿耨多羅三藐三菩提心。即得名為真實波羅蜜。善男子。是名出家菩薩成就忍辱波羅蜜多。
佛陀又開示忍辱波羅蜜。出家菩薩安住阿蘭若，透過修習慈悲調伏瞋恚，成就慈心三昧，不再以惡言毀辱眾生，便是修習忍辱波羅蜜。
忍辱不只是遭受冒犯時勉強忍住怒氣，更是從內心減少敵意，使慈悲逐漸成為面對眾生的自然態度。
若能為一個人宣說一句正法，使對方因此發起無上菩提心，便成就真實波羅蜜。即使教化的對象只有一人，所說的法只有一句，只要能引導對方趣向菩提，仍具有深遠意義。
能滅瞋恚得慈心三昧。亦無毀辱一切眾生。即得名為忍辱波羅蜜。
忍辱的根本不只是壓抑怒氣，而是透過慈心觀照，逐漸消除瞋恚。若外表沉默，內心卻不斷怨恨，仍須繼續調伏煩惱。
若為一人說一句法。令發阿耨多羅三藐三菩提心。即得名為真實波羅蜜。
菩薩教化眾生，不以人數多少衡量價值。即使只幫助一個人認識正法、發起菩提心，也是在延續佛法利益眾生的因緣。
復次善男子。出家菩薩為令眾生得成佛故。修精進行。未得成佛福智羸弱。不貪安樂。不造眾罪。於昔菩薩行苦行中深生歡喜。翹敬宗仰常無休息。以是因緣。即得名為精進波羅蜜。棄捨身命如捐涕唾。一切時中未嘗懈怠。即得名為親近波羅蜜。遇有緣者說最上道。令趣無上正等菩提。即得名為真實波羅蜜。由精進心如是十行過去不退。現在堅固。未來速滿。善男子。是名出家菩薩摩訶薩成就精進波羅蜜多。
佛陀最後開示精進波羅蜜。出家菩薩為了使眾生將來能夠成佛，發心勤修善法。當自身尚未成佛、福德智慧仍未圓滿時，不應貪求安逸，也不應造作罪業。
對於過去菩薩修習艱難行門的事蹟，應生歡喜與恭敬之心，以其堅定願行勉勵自己，長久修學而不懈怠。這便是精進波羅蜜。
菩薩進一步以不惜身命的堅定願心修行，於一切時中不捨正道，稱為親近波羅蜜。遇到具有聞法因緣的眾生，便為其宣說最上菩提道，使他們趣向無上正等正覺，稱為真實波羅蜜。
佛陀指出，依靠精進心修習這些殊勝行門，過去所修不退失，現在所行更堅固，未來便能迅速圓滿，成就精進波羅蜜多。
未得成佛福智羸弱。不貪安樂。不造眾罪。
尚未圓滿佛果，便應清楚知道自己的福德與智慧仍有不足。修行不能只追求舒適，也不能因為暫時沒有明顯成就，就放棄應當守護的善法。
遇有緣者說最上道。令趣無上正等菩提。即得名為真實波羅蜜。
菩薩精進修行，不只是為了自己的清淨安樂。當遇到願意聞法、具有善根因緣的眾生，也應隨其根器宣說正法，幫助對方建立正見，趣向佛道。
由精進心如是十行過去不退。現在堅固。未來速滿。
精進的力量，來自長久不間斷的善行。過去所修成為現在的基礎，現在繼續堅固道心，未來才能逐漸圓滿菩薩行。修行不應只憑一時熱情，更須日日相續。
《今日修行觀照》
今日可以觀察自己：面對供養與財物時，是否仍有不願放下的貪著？日常行住坐臥，是否真正留意戒律與護生？受到批評或遇到不順心的事情時，內心是否容易生起瞋恚？修行稍感疲倦時，是否便想放棄原本應當堅持的功課？
布施觀察貪著，持戒觀察放逸，忍辱觀察瞋心，精進觀察懈怠。
《慧照心得》
讀到佛陀開示出家菩薩，即使不積蓄財寶，也能圓滿布施波羅蜜，深感修行最重要的，仍是這一念心是否清淨。
出家生活原本就應少欲知足。若能將有限的資具善加運用，不為自己積聚貪著，遇到需要幫助的眾生也願意隨力布施，便能在平常生活中培養捨心。
持戒也是如此。戒律不是只在佛前禮拜、誦經時才需要守護，而是在每一次行走、說話、待人接物之中，都應當保持正念。
忍辱尤其需要時時觀照。當別人的言語不合己意，若心中立即生起不滿，即使外表沒有爭辯，也應看見自己尚未調伏的瞋恚。能夠發現煩惱，便有機會依正法逐漸對治。
修行不怕看見自己的不足，只怕明知煩惱仍不願改過；也不怕進步緩慢，只怕失去長久精進的願心。
願自己在日常修行中，不貪名聞利養，不輕忽微細戒行，不以瞋心回應逆境，也不因一時疲倦而退失道心。願將所修一切善根，迴向無量眾生，同得佛法利益。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛