《大乘本生心地觀經》卷第六（8）〈斷除我執平等無諍・佛讚阿蘭若功德大眾得益〉
《大乘本生心地觀經》卷第六（8）〈斷除我執平等無諍・佛讚阿蘭若功德大眾得益〉
樂遠離行菩薩為大眾宣說阿蘭若殊勝功德後，又以偈頌總攝修行法義。從斷除我執、觀察緣起，到平等無諍、修習慈悲，皆指向同一條解脫道路：不再讓貪愛與分別主宰身心，以清淨智慧利益一切眾生。佛陀隨後讚歎這番開示，法會大眾也因此獲得殊勝法益。
爾時樂遠離行菩薩為諸大眾。而說偈言 出家菩薩住蘭若 當作何念及何業 世間所有諸恐怖 皆從我見我所生 若能斷除我我所 一切恐怖無所依 若有能執我見心 畢竟不成菩提道
當時樂遠離行菩薩為法會大眾宣說偈頌，首先提出：出家菩薩安住阿蘭若，應當如何思惟，又應修習什麼行業？
菩薩指出，世間種種恐怖，皆與我見、我所執有關。若能斷除對我與我所的執取，恐怖便失去依止；若始終緊抓真實自我的見解，便不能究竟成就菩提。
世間所有諸恐怖 皆從我見我所生 若能斷除我我所 一切恐怖無所依
我見使人執著有一個固定不變的自己，我所執則使人把身體、財物、名聲與種種關係認作真正屬於自己。當這些事物發生變化，恐懼與憂惱便容易生起。
涅槃常住皆無相 何況煩惱非法相 不著諸法及眾生 心無諍論修正念 四威儀中調伏心 應住蘭若常寂靜 能斷煩惱心知足 住於蘭若空寂舍
涅槃雖是究竟寂滅安樂，卻不能被執取為固定可得的相狀；何況煩惱及種種不如法的境界，更不應生起實有執著。
菩薩對諸法與眾生不生虛妄執取，以正念調伏諍論之心，在行、住、坐、臥四威儀中保持覺察。
能斷除煩惱、少欲知足，便能真正安住阿蘭若的空寂清淨之處。
不著諸法及眾生 心無諍論修正念 四威儀中調伏心
不執著眾生，並不是不關懷眾生，而是不以占有、控制或分別的心對待他人。無諍也不是放棄正見，而是不用憍慢與瞋恨爭勝。
入三解脫無相門 住於蘭若離塵垢 能觀十二因緣法 四諦二空真妙理 世間八法不傾動 如是大士住蘭若 能觀自身如枯木 亦如水沫及幻夢 不著二邊平等相 如是薩埵住蘭若
菩薩修習空、無相、無願三解脫門，遠離煩惱塵垢，深入觀察十二因緣、苦集滅道四諦，以及人空、法空的真實義理。
面對世間八法，也就是利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，內心不再輕易動搖。
菩薩又觀察自身如枯木、水沫與幻夢，明白色身依因緣暫時存在，沒有固定不變的自性，因此不執著有無二邊，安住平等智慧。
能觀十二因緣法 四諦二空真妙理 世間八法不傾動
十二因緣使人明白生死苦因，四諦指出苦與解脫的道路，二空智慧破除人我與法我的執著。具足正見，便不容易因世間稱讚或毀謗而失去修行方向。
能觀自身如枯木 亦如水沫及幻夢 不著二邊平等相
枯木、水沫與幻夢，都顯示色身無常、無法自主。觀身如幻，不是否定生命價值，而是不再把身體當作永恆不變的自我。
罪業纏縛無常身 本來虛假元無實 我法二執及罪相 於三世中不可得 自身他身無有二 一切諸法亦如是 諦觀法性無去來 如是菩薩住蘭若
眾生的無常色身受到業力與煩惱繫縛，卻沒有獨立不變的實體。
從究竟空性觀察，我執、法執與罪相皆無固定自性，不能在過去、現在、未來三世中找到永恆不變的實體。
自身與他身同樣依因緣而生，在空性上沒有高下差別；一切諸法也是如此。菩薩如實觀察法性，不再執著真實的來去，便能安住清淨遠離行。
我法二執及罪相 於三世中不可得
罪相不可得，是從諸法無自性的究竟義而說，並不表示造作惡業沒有果報。若以空性作為放任惡行的理由，便違背緣起因果。
自身他身無有二 一切諸法亦如是 諦觀法性無去來
自己與他人雖有不同的世俗因緣，卻同樣無常、無我，也同樣希望離苦得樂。菩薩由此培養平等心，不因親疏而失去慈悲。
栴檀塗身及讚歎 以刀屠割并罵辱 於此二人無愛憎 如是菩薩住蘭若 出家樂住阿蘭若 晝夜應作如是觀 阿蘭若處真道場 一切如來成正覺
有人以栴檀香塗身、出言讚歎，也有人持刀傷害、惡言辱罵。菩薩面對這兩種截然不同的對待，修習不生偏愛與憎恨的平等心。
這並不是要求修行人任由他人傷害，而是即使必須防護自己、制止惡行，也不以貪愛或瞋恨主宰內心。
出家菩薩應當日夜如此觀察，因為阿蘭若是真正修習正道的清淨處所，諸佛亦依清淨修行成就正覺。
栴檀塗身及讚歎 以刀屠割并罵辱 於此二人無愛憎
讚歎容易引生貪愛，辱罵容易引生瞋恨。菩薩不讓心隨順逆境界轉動，並以智慧辨明應當採取的行動。
阿蘭若處妙法空 出世正法之所生 阿蘭若處聖所尊 能生三乘聖道故 阿蘭若處聖所宅 一切聖賢常住故 阿蘭若處如來宮 十方諸佛所依故 阿蘭若處金剛座 三世諸佛得道故
阿蘭若是觀察諸法空性的修行處所，能使出世間正法逐漸顯現。
聲聞、緣覺與菩薩三乘聖道，都能依清淨修行而增長，因此阿蘭若受到聖者尊重。
它又被讚為聖賢安住之宅、如來清淨之宮與金剛道座，象徵諸佛依堅固智慧斷除無明、圓滿正覺。
阿蘭若處聖所尊 能生三乘聖道故
阿蘭若受到尊重，是因為寂靜環境有助於修戒、修定、修慧，使不同根機的修行人皆能依正法進步。
阿蘭若處涅槃宮 三世如來圓寂故 阿蘭若處大慈室 菩薩住此修慈故 阿蘭若處是悲田 三世諸佛修悲故 阿蘭若處六通室 菩薩於此遊戲故 阿蘭若處大無畏 能斷一切恐怖故
阿蘭若又被稱為涅槃宮，因為諸佛依正道究竟止息煩惱。
它也是修習大慈的清淨室、培養大悲的福田，菩薩在此增長慈悲，利益有情。
六通室象徵修行人依禪定智慧成就殊勝功德；大無畏則表示透過斷除煩惱與我執，逐漸遠離生死恐怖。
阿蘭若處大慈室 菩薩住此修慈故 阿蘭若處是悲田 三世諸佛修悲故
菩薩遠離世間喧擾，是為了使慈悲更加清淨，不是放棄利益眾生的責任。
阿蘭若處大無畏 能斷一切恐怖故
究竟無畏不是依靠外在條件永遠安穩，而是透過智慧止息煩惱，使恐怖失去根本依止。
阿蘭若處三摩地 諸求道者得定故 阿蘭若處陀羅尼 諸持咒人神力故 阿蘭若處善法堂 增長一切善法故 阿蘭若處菩提室 菩薩修道得忍故
阿蘭若有助於修習三摩地，使求道者培養安定專注的心。
它也是修習陀羅尼、攝持正法的處所，能成為持咒修行的助緣。
善法堂象徵一切善法得以增長；菩提室則表示菩薩在此精進修道，逐漸成就安忍與智慧。
阿蘭若處善法堂 增長一切善法故 阿蘭若處菩提室 菩薩修道得忍故
寂靜修行不應只求個人安適，而要使善法不斷增長，面對困難時也能安住正念，不輕易退失菩提心。
若欲永超三界苦 菩提涅槃當修證 遍周法界利群生 應居蘭若菩提室 所修六度四攝法 迴施三有及四恩 自他俱入甘露城 同證一如真法界
若希望究竟超越欲界、色界與無色界的生死苦，便應修證菩提與涅槃。
菩薩安住阿蘭若，並非只求自己解脫，而是發願普遍利益法界眾生。
所修的布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度，以及布施、愛語、利行、同事四攝法，都應迴向三有眾生，報答四重恩德。
願自己與一切眾生共同趣入甘露解脫之城，證悟平等真如法界。
所修六度四攝法 迴施三有及四恩 自他俱入甘露城 同證一如真法界
六度培養菩薩福慧，四攝法使菩薩能親近、攝受並利益眾生。修行功德不應只求自己受用，而應普遍迴向有情。
爾時樂遠離行菩薩摩訶薩。為諸大眾說是法已。佛言。善哉善哉。善男子。汝為大眾及未來世求佛道者。分別演說阿蘭若處殊勝功德。利益安樂現在未來一切眾生。趣向菩提正真覺道。汝所成就無量功德。千佛共說不能窮盡。
樂遠離行菩薩為大眾宣說阿蘭若清淨行之後，佛陀親自讚歎他。
佛陀稱讚他為現在法會大眾，以及未來求佛道的人，清楚分別宣說阿蘭若的殊勝功德，使現在與未來眾生都能獲得利益安樂，趣向真正的菩提覺道。
佛陀又指出，樂遠離行菩薩因此成就無量功德，即使千佛共同宣說，也難以窮盡。
利益安樂現在未來一切眾生。趣向菩提正真覺道。
宣說正法的利益，不限於當時聽聞的人。只要教法得到正確傳承，未來眾生也能依此修行，獲得解脫的因緣。
爾時會中智光菩薩。無量阿僧祇菩薩大眾。聞阿蘭若最勝功德。即得聞持陀羅尼門。無量眾生發無等等阿耨多羅三藐三菩提心得不退轉。千億眾生遠塵離垢得法眼淨
當時法會中的智光菩薩，以及無量阿僧祇菩薩大眾，聽聞阿蘭若的殊勝功德後，獲得聞持陀羅尼門，能攝持所聞法義。
又有無量眾生發起無上正等正覺之心，於菩提道得不退轉；另有千億眾生遠離煩惱塵垢，獲得清淨法眼，能如實觀察正法。
無量眾生發無等等阿耨多羅三藐三菩提心得不退轉。千億眾生遠塵離垢得法眼淨
聞法若能真正契入心中，便不只是增加知識，更能轉變生命方向，使菩提願心堅固，智慧逐漸清淨。
《今日修行觀照》
今日面對讚美與批評時，觀察自己的心是否立即生起歡喜貪著或瞋恨排斥。
當有人幫助自己時，心懷感恩；當有人使自己不悅時，也練習不以惡意回應，並以智慧守護適當界限。
修習佛法時，更要觀察自己是否只求個人安穩，還是願意將所學正法轉化為利益他人的行動。
不因讚歎而增長我慢，不因毀辱而失去慈悲。
《慧照心得》
學僧讀到樂遠離行菩薩所說的偈頌，尤其是以栴檀塗身讚歎與持刀傷害辱罵作為對照，深感平等無諍確實不是容易做到的修行。
平日受到讚美，心中容易歡喜；受到誤解，便可能急於辯解。若沒有及時觀照，我執便會在順逆境界中不斷增長。
阿蘭若的殊勝，也提醒學僧，清淨修行不能只求自己安樂。若能藉由聞法、持戒、禪定與智慧，使心更加柔和，再把這份清淨轉為慈悲利他的力量，才不辜負佛陀教導。
遠離我執，是為了增長平等智慧；安住寂靜，是為了更清淨地利益眾生。
願學僧與一切共修法親，常能觀察我執，於順逆境界中學習平等，珍惜聞法因緣，將所修功德普遍迴向一切有情。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛