《大乘本生心地觀經》卷第六（6）〈少欲知足觀十二因緣・身心如幻解脫恐怖〉
《大乘本生心地觀經》卷第六（6）〈少欲知足觀十二因緣・身心如幻解脫恐怖〉
樂遠離行菩薩教導大眾，阿蘭若修行不只是遠離喧鬧，更要具足少欲知足、多聞智慧，觀察十二因緣，體悟身心無常無我。當修行人不再把短暫的色身與變化的心念執為真實自我，便能逐漸放下恐怖，安住清淨菩提行。
諸佛子等。以要言之。於諸煩惱得解脫者。應當安住阿蘭若處。若得成就涅槃因者。應當安住阿蘭若處。能善修行四無垢性。應當安住阿蘭若處。若有少欲能知足者。應當安住阿蘭若處。具足多聞有智慧者。應當安住阿蘭若處。
樂遠離行菩薩稱呼大眾為諸佛子，並以簡要的方式說明適合安住阿蘭若的修行功德。
能從煩惱中逐漸解脫、培養證得涅槃的正因，並善修四無垢性的人，應當安住阿蘭若。四無垢性重在衣服、飲食、臥具知足，以及樂於斷惡修善，不使生活資具成為貪著的根源。
少欲知足，使心不被無盡追求牽引；多聞智慧，則使修行不流於盲目苦行，而能依正法辨明解脫道路。
若有少欲能知足者。應當安住阿蘭若處。具足多聞有智慧者。應當安住阿蘭若處。
少欲不是拒絕生活所需，而是不讓欲望無止境地增長。知足也不是停止學習，仍須透過聞法、思惟與實修，增長辨別善惡及觀察無常的智慧。
若能修行三解脫者。應當安住阿蘭若處。永斷能縛煩惱結者。應當安住阿蘭若處。能審觀察十二因緣。應當安住阿蘭若處。所作已辦者。應當安住阿蘭若處。捨諸重擔者。應當安住阿蘭若處。證悟真如深妙理者。應當安住阿蘭若處。
三解脫是空、無相、無願三解脫門，能幫助修行人遠離對我與諸法的執著。
煩惱結如同繩索，使眾生受到生死繫縛；若能斷除，便能逐漸獲得自在。
十二因緣說明無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死的相續關係。仔細觀察緣起，便能明白生死不是無因而有，也不是由固定不變的自我主宰。
所作已辦，是應修的解脫聖道已經完成；捨諸重擔，是放下五取蘊所帶來的執取負擔。證悟真如深妙理，則是如實體會諸法的真實性。
能審觀察十二因緣。應當安住阿蘭若處。
觀察十二因緣，不只是記住十二個名稱，而是認識無明如何引發造作，感受如何成為渴愛的因緣，渴愛又如何增長執取與生死。
所作已辦者。應當安住阿蘭若處。捨諸重擔者。應當安住阿蘭若處。
修行如同長途負重而行，貪愛、我執與煩惱使人疲憊。當應斷的煩惱止息、應修的聖道圓滿，便能放下生死重擔。
汝等當知。阿蘭若處種種藥草。大小樹木生阿蘭若。曾無恐怖亦無分別。菩薩摩訶薩住阿蘭若亦復如是。觀自身心猶如枯樹。牆壁瓦礫等無有異。於一切法無有分別。
樂遠離行菩薩請大眾明白，阿蘭若中的藥草、大小樹木自然生長，沒有如人一般執著自我的分別心，也不因我與我所而生起恐怖。
菩薩安住阿蘭若，也應如此觀察身心。色身與心念皆依因緣而存在，猶如枯樹、牆壁、瓦礫，沒有值得執著的固定自我。
於一切法無有分別，是指不再以我執生起虛妄分別，並非失去辨別善惡與因果的智慧。
觀自身心猶如枯樹。牆壁瓦礫等無有異。於一切法無有分別。
枯樹、牆壁與瓦礫只是因緣和合的事物，並沒有一個能夠自主的我。菩薩以此觀察身心，便能減少對身體與心念的占有感。
我觀身心猶如幻夢。中無有實。念念衰老。其息出已更不復入。由善惡因隨業受報。是身無常速起速滅。是身虛假終不久停。
樂遠離行菩薩進一步教導，應觀察自己的身心如幻如夢，沒有獨立不變的實體。
生命在每一念中變化衰老，呼吸雖然持續，卻不能保證下一口氣一定能夠進入。眾生依善惡業因而受相應果報，身體也在因緣中迅速變化，終究不能永久停留。
我觀身心猶如幻夢。中無有實。念念衰老。其息出已更不復入。
如夢如幻，不是說身心完全不存在，而是說身心沒有永恆不變的自性。生命無常，呼吸也無法由自己的意願永久掌握。
由善惡因隨業受報。是身無常速起速滅。
身體雖然無常，身口意所造的善惡業仍有因果相續。明白無我，不代表可以否定業報或放任自己的行為。
如是身中無我我所。無有情。無命者。無養育者。無士夫者。無補特伽羅者。無作業者。無童兒者。如是等相本來空寂。猶如虛空。亦如泡沫。
菩薩觀察這個身體，其中沒有獨立實有的我，也沒有固定不變、真正屬於我的事物。
有情、命者、養育者、士夫、補特伽羅、作業者與童兒，都是依身心因緣而安立的不同名稱，不能從中找到一個永恆不變的主體。
這些被執著為實有的相，本來沒有固定自性，如同虛空不可執取，又如泡沫因緣暫現、轉瞬變化。
如是身中無我我所。無有情。無命者。無養育者。無士夫者。無補特伽羅者。無作業者。無童兒者。
不同名稱可以用來說明世間人物與行為，但不能因此認定身心之中存在一個獨立、常住的我。
如是等相本來空寂。猶如虛空。亦如泡沫。
泡沫雖然可以看見，卻不能長久保持形狀；身心也隨因緣生滅，沒有固定不變的本體。
常應念念作如是觀。一切恐怖皆得解脫。如彼樹木無有恐怖。時諸菩薩得大安樂無畏坐處。是名菩薩住阿蘭若求阿耨多羅三藐三菩提。
樂遠離行菩薩勸導修行人，應當念念觀察身心無常、無我、如幻如夢，不再讓我執成為恐怖的根源。
當菩薩逐漸遠離虛妄分別，便能如同阿蘭若中的樹木，不因執著自我而生起種種恐懼，進而獲得清淨安樂的無畏修行處所。
這正是菩薩安住阿蘭若、發心求證無上正等正覺的修行方向。
常應念念作如是觀。一切恐怖皆得解脫。
無畏不是依靠外在環境永遠平安，而是透過智慧觀察，逐漸止息造成恐怖的我執與煩惱。
《今日修行觀照》
今日可以從呼吸開始觀察生命無常。
安靜坐下，覺察呼吸自然出入，不刻意追求特殊感受，只明白每一次呼吸都依賴眾多因緣。
當心中生起貪愛、憂慮或恐懼時，觀察這些念頭如何出現、變化與消失，不急著把它們認作固定不變的自己。
身心雖然不斷變化，仍可以在每一個當下選擇正念與善行。
《慧照心得》
學僧讀到樂遠離行菩薩教導觀察身心如幻如夢，又說呼吸出去之後，未必還能再次吸入，心中深感生命無常，修行確實不能等待。
平日生活中，我們容易把身體健康、呼吸自然、明日仍能修行，都當成理所當然。然而色身每一刻都在變化，外在因緣也無法完全由自己掌握。
若因無常而生起恐懼，仍然是被我執牽引；若能因無常而珍惜聞法、持戒、修善的機會，便能把觀照轉為精進的力量。
知道生命無常，不是為了害怕失去，而是為了不再空過能夠修行的今日。
願學僧與一切共修法親，都能珍惜當下生命，於呼吸之間保持正念，於得失之中學習放下，於一切因緣中增長智慧與慈悲。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛