《大乘本生心地觀經》卷第三（6）〈國王以正法護持人民・仁政安樂非法招災〉
《大乘本生心地觀經》卷第三（6）〈國王以正法護持人民・仁政安樂非法招災〉
佛陀宣說父母恩德之後，進一步開示國王護持人民的恩德。國王掌握治理國家的權力，若能以正法行事，便能保護人民、安定社會；若放任邪惡、施行不公，則會使眾生失去依靠。
佛陀以許多生活中容易理解的譬喻，說明治理者的責任。真正值得尊敬的國王，不是只因擁有權位，而是能以慈悲護念人民，以公正維護秩序，使老弱孤苦者得到照顧。
十方一切諸國王 正法化人為聖主 國王福德為最勝 所作自在名為天 三十三天及餘天 恒將福力助王化 諸天擁護如一子 以是得稱天子名
佛陀首先讚歎十方國王之中，能夠依正法教化人民的治理者，才稱得上聖明之主。
經中說國王具有殊勝福德，能夠自在處理國家事務，因此以天作為尊稱。三十三天及其他天眾，也以福德力量護持正法治理的國王，如同愛護自己的孩子，所以有天子之名。
這段開示將國王的尊貴與正法、福德及護民責任連結，而不只是讚歎世間權勢。
十方一切諸國王 正法化人為聖主
佛陀指出，聖明國王的重要條件，是以正法教化人民。
掌握權力並不等於具足德行。能使人民遠離傷害、安定生活，才真正符合正法治理的精神。
三十三天及餘天 恒將福力助王化 諸天擁護如一子
佛陀以諸天護持國王，說明正法治理具有殊勝的福德因緣。
國王受到護持，並非可以因此任意行事，而是更應珍惜治理人民的責任，使福德與善行持續增長。
世間以王為根本 一切人民為所依 猶如世間諸舍宅 柱為根本而成立 王以正法化人民 如大梵王生萬物 王行非法無政理 如琰魔王滅世間 王所容受[(女/女)*干]邪人 象蹋華池等無異 勿謂時逢濁惡世 當知善惡是王修
佛陀以房屋的柱子作為譬喻。房屋需要穩固的柱子才能建立，人民也需要良好的治理與保護，才能安定生活。
國王若以正法教化人民，就如大梵王生養萬物，使眾生得到利益；若違背正法，治理混亂，便如琰魔王毀滅世間，使人民遭受苦難。
經中又說，國王若容納奸邪之人，使其參與治理，就如大象踐踏美麗的花池，原本清淨的環境也會受到破壞。
佛陀因此告誡國王，不要把治理不善全部歸咎於濁惡時代。國家的善惡興衰，與治理者自身的德行及所作所為密切相關。
猶如世間諸舍宅 柱為根本而成立
房屋若沒有穩固的支柱，就難以長久安立。佛陀以此說明治理者對社會安定的重要性。
國王如同支柱，應當保護人民，而不是讓人民承受其貪欲與過失。
王以正法化人民 如大梵王生萬物 王行非法無政理 如琰魔王滅世間
佛陀以大梵王與琰魔王作為鮮明對比，指出正法治理能使人民得到利益，非法治理則會造成傷害。
這裡強調的不是國王身分本身的善惡，而是治理方式與實際行為所產生的不同結果。
王所容受[(女/女)*干]邪人 象蹋華池等無異
佛陀以大象踐踏花池，譬喻國王任用或包庇奸邪之人所造成的破壞。
原本可以使人民安居的制度，若受到不正直的人操弄，就可能逐漸失去公正與清淨。
勿謂時逢濁惡世 當知善惡是王修
佛陀提醒治理者，不可只責怪世道不好，卻不反省自身是否依法行事。
外在環境固然會影響治理，但掌權者仍須對自己的選擇與行為負責。
如日天子照世間 國王化世亦如是 日光夜分雖不照 能使有情得安樂 王以非法化於世 一切人民無所依 世間所有諸恐怖 依王福力不能生 人民所成安隱樂 當知是王福所及
佛陀接著以太陽照耀世間，譬喻國王應當普遍護持人民。
太陽雖然在夜晚不直接照耀大地，卻仍是世間光明與生命的重要因緣。國王治理國家，也應使人民長久得到安穩，而不只是偶爾施予恩惠。
若國王違背正法，人民便會失去依靠。相反地，國王若具足福德，依法治理，便能減少種種恐怖，使人民得到安樂。
經中將人民的安穩與國王福德相連，顯示治理者的德行對眾生生活具有深遠影響。
如日天子照世間 國王化世亦如是
太陽普照大地，不因親疏而有所偏私。佛陀以此譬喻國王教化人民，應具有普遍護念的心。
真正的仁政，不應只照顧少數親近或有權勢的人，而應使廣大人民都能受到保護。
王以非法化於世 一切人民無所依
佛陀指出，當國王以不正當的方法治理國家，人民便容易失去安全與依靠。
治理者的過失不只影響個人，也可能波及許多無辜眾生，因此更需要謹慎。
世間所有諸恐怖 依王福力不能生 人民所成安隱樂 當知是王福所及
佛陀讚歎具德國王能護持人民，使恐怖減少、生活安穩。
經中所說的福力，與國王依正法治理、積累善業的因緣相應。不能把所有災難或安樂，都簡化為某一個人的善惡所造成。
世間所有勝妙華 依王福力而開敷 世間所有妙園林 依王福力皆滋茂 世間所有諸藥草 依王福力差諸疾 世間百穀及苗稼 依王福力皆成實 世間人民受豐樂 依王福力常自然
佛陀以自然界的繁盛，進一步讚歎正法治理的利益。
世間美麗的花朵得以開放，園林中的樹木茂盛生長，藥草能夠幫助治療疾病，百穀與禾苗順利成熟，人民因此享有豐足安樂的生活。
經中將這些利益歸於國王福力，藉此表達具德治理者對國土安定、人民生計與自然環境的重要影響。
花朵、園林、藥草與穀物，分別呈現生活環境、健康與飲食等不同層面的安穩，說明治理人民不能只重視權位，也要關心眾生實際的生活需要。
世間所有勝妙華 依王福力而開敷 世間所有妙園林 依王福力皆滋茂
佛陀以花朵開放、園林茂盛，形容國土受到善法護持時的繁榮景象。
良好的治理應使人民能夠安居，也使生活環境得到適當保護。
世間所有諸藥草 依王福力差諸疾 世間百穀及苗稼 依王福力皆成實
藥草能幫助病人恢復健康，穀物成熟則使人民獲得飲食。佛陀以此說明，治理者應重視人民的健康與生計。
經中所說的福力，是佛典對正法治世功德的讚歎；實際照護人民，也需要適當的醫療、農業與生活保障。
譬如長者有一子 智慧端嚴世無比 父母恩愛如眼目 晝夜常生護念心 國大聖王亦如是 愛念眾生如一子 養育耆年拯孤獨 賞罰之心常不二 如是仁王為聖主 群生敬仰等如來 仁王化治國無災 萬姓恭勤常安隱 國王無法化於世 疾疫流行災有情 如是一切人非人 罪福昭然無所覆
佛陀最後以慈愛的父母護念獨子，譬喻仁德國王對人民的關懷。
有位長者只有一個兒子，孩子智慧端正、容貌莊嚴，父母便如同愛護自己的眼睛一般，晝夜不斷掛念守護。
佛陀說，國家的聖明君王也應如此，將人民視為自己的孩子，愛護一切眾生，奉養年老者，救助孤獨無依的人。
在賞賜與處罰方面，國王也應保持公正，不因私情而偏袒。這樣的仁王才稱得上聖明之主，受到人民恭敬仰望。
仁王依法治理，國土安穩，人民恭敬勤勉；國王若不依法治理，則可能出現疾病流行、災難傷害眾生等苦難。
佛陀最後指出，無論人或非人，善惡罪福都不能隱藏，提醒治理者應當敬畏因果、謹慎行事。
父母恩愛如眼目 晝夜常生護念心 國大聖王亦如是 愛念眾生如一子
佛陀以父母愛護獨子的深切心情，譬喻仁王對人民應有的慈悲。
國王若能將人民的安危放在心上，就不會只追求自己的享受，而會努力減少眾生的痛苦。
養育耆年拯孤獨 賞罰之心常不二
佛陀明確指出，仁王應照顧年長者、救助孤獨無依的人，同時保持賞罰公正。
慈悲不是放任不善，公正也不是缺少關懷。能夠兼顧照護與原則，才是真正善巧的治理。
仁王化治國無災 萬姓恭勤常安隱 國王無法化於世 疾疫流行災有情
佛陀以仁政與非法治理的不同結果，提醒國王不可輕忽自己的責任。
經中以國土安穩與疾疫災難作為對比，強調治理者德行的重要性。但不能據此認定現實中的疾病與災害，必然由某位治理者的罪業直接造成。
如是一切人非人 罪福昭然無所覆
佛陀最後提醒，善惡業行皆有相應因果，不能因權勢、身分或他人看不見，就認為可以隱藏過失。
對掌握權力的人而言，更應謹慎守護身口意，因為一個決定可能影響許多眾生。
《今日修行觀照》
今天可以觀察，自己在家庭、工作或團體中，是否曾經因為掌握某些決定權，就忽略他人的感受。
佛陀以國王護持人民為例，使我們明白，真正的責任不是要求別人服從，而是讓受到自己影響的人能夠得到適當的尊重與保護。
即使只是家庭中的一件小事，也應學習公平對待，不因親疏而偏袒，不因情緒而責備。
有能力影響他人時，更應謹慎自己的言語與決定，使權力成為護持眾生的力量。
今天可以從一件具體事情開始：耐心聽取不同意見，關心需要幫助的人，或反省自己是否曾經因私心而做出不公平的決定。
《慧照心得》
讀到佛陀以房屋支柱、日光普照與慈父護子，譬喻國王應當如何治理人民，我深深感受到，真正的尊貴不是來自權位，而是來自願意為眾生承擔責任的德行。
佛陀說，仁王應當愛念眾生如同自己的孩子，照顧年長者、救助孤獨無依的人，並且賞罰公正。這使我明白，慈悲不能只有溫柔的心，也需要公平與智慧，才能真正利益他人。
我們雖然不是國王，但每個人在生活中，都可能影響家人、朋友或共同修行的法親。若只要求別人理解自己，卻不願意傾聽與體諒，便容易失去護念眾生的初心。
真正值得尊敬的，不是能夠支配多少人，而是能夠以慈悲與正見，減少多少人的痛苦。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛